哲学，那簇正道的微光
书还是挺好看的，写得轻松，还有简笔插画，用这样的方式谈论哲学这个严肃话题的历史，属实一本用心的大众读物了。
哲学是什么，思考人生和宇宙的意义。很多时候，这个问题都会在并不如意，欲望无法得到满足的时候被翻来覆去地想起来。仿佛痛苦时期自带形成的富饶产物。
对于历史上这些有名的哲学家而言，他们就如此一直在思考着这一个必定没有正确答案的问题。各种侧重，各种联系，只为了可能仿佛可解释的逻辑。
这一方面挺认同萨特的，当你思考、自我凝视的时候，都在不断接近着内心那个自我。就像哲学家们所思所想的每个瞬间，都是自我意识着的存在。或许也就实现了亚里士多德所谓的第三类极致的幸福：学习性生活。
另外想说，本书的视野纵观古今。一通梳理下来，也是再次证实了每个人都是历史浪潮中的小水滴。哲学家也毫不例外。他们的思考方式和思考的结论，与时代背景如此紧密相扣。从最初探讨真实是什么，人生应该怎么过，到之后的社会应该怎么发展，再到如今的自我应该如何展现和认同。哲学这一课题也从初始萌芽的世外高人，进入到时代的大叙事，再融入进个人的小确幸。
历史的车轱辘时刻不停，带来着与之相映衬的思想和哲学家。那簇微光一直会在，无论古道西风还是灯火阑珊。所以，在你痛苦思考人生意义的时候，不妨洒脱些代入点哲学家的学究气质，不要光等生活变故了以后去苦苦求解意义，而是换个角度去想，这些生活的痕迹，是为了让自己的存在被赋予怎样的价值。
1、（苏格拉底连续的为什么）暴露出被问者的“无知之知”。是穷追猛打后，暴露自己其实什么都不懂的事实。
2、亚里士多德指出，人类会想先达成眼前的目标，他说“人会以一个良善的事物为目标，进而采取其他行动“。
3、根据亚里士多德的理论，幸福分为三类。第一类是饮食享乐的幸福；第二是获得名誉的幸福，第三是获得宇宙真理的幸福。亚里士多德认为，第三类的学习性生活，才是幸福的极致。
4、伊壁鸠鲁的享乐指的是“身体没有苦痛”，以及“内心的平静“。
5、斯多葛学派受犬儒主义影响，以禁欲为立项，过着”如犬一般的生活“。
6、随着年纪渐长，思虑和想法也随之成熟，就能做到年轻人做不到的事。
7、西塞罗认为：“接近死亡是一件美好的事。”他说，“人生有限度这件事是理所当然的，但这不是最重要的问题，重要的是人生是否充实。”
8、“一切皆苦”指的是人的欲望无法满足，所以会感到一切都是痛苦的。
9、假如这世间万物都相互依存，没有任何东西能独立存在，那么你所拥有的也都只是暂时性的，甚至连你都不曾拥有过自我。
10、所谓的“礼”是维持社会秩序的规范。而“礼”就是将原本属于内在、主观的”仁“，表现于外及客观层面的结果。
11、马基雅维利将政治割裂在宗教和道德之外，认为君主应该运用“狐狸的狡猾”和“狮子的勇猛”来治理国家。
12、休谟说，“原因”与“结果”的观念，只代表经验的联结。
13、休谟认为，即使是物理法则，也只是因为大家暂时没有发现矛盾便信以为真而已。
14、帕斯卡尔对于以几何学精神描绘的世界感到恐惧战栗，因为它对人生的目的、意义与价值完全避而不谈，是一个永远沉默的无限空间。
15、人类要能不受自身欲望的左右，行使符合道德命令的行为，才能获得真正的自由。
16、发生矛盾，解决问题，然后又往前迈进，这就是宇宙法则。
17、原本安定的阶段产生矛盾，就会向更高阶的层次突进，世上每人可以逃脱这个模式，所以不求进步就是退步。
18、所有的个体（人类、动植物与其他物质）都是欲望的意志表现，消除意志，便能从痛苦中解脱。
19、边沁把社会视为个人的集合体，认为若能尽量增加个人的幸福感，社会也会跟着变好。
20、效益主义重视效益的最大化，是以“最大多数者的最大幸福”为目标。
21、密尔认为，增进高品质的快乐，能够实现效益主义的成果，假如所有人都追求高品质的幸福，那么理想的社会就会诞生。
22、越自由越能多方交换意见，社会才能进步。
23、杜威认为，哲学家应该对照事情的结果，反复思量社会认可的各种价值或理想，同时也有责任解决过程中所产生的抗争。
24、杜威哲学的宗旨是通过改造人，进而改善社会，所以把这个观念应用在教育上，就是教育并非老师单方面施教，也是一种需要学习者“从中学习”的实践形态。
25、马克思主义：自我实现是人生存的意义，工作是为了实现自我。
26、“上帝已死”意指最高价值已然逝去。长久以来，人类奉为圭臬的真理其实并不存在，这世界是无目的、无意义的。
27、人不该逃避死亡，从尚未死亡的此刻就要开始正视它，那么这一瞬间就能发光发亮。
28、存在主义：人只有在遇到无法跨越的障碍时，才会了解某些事。
29、雅斯贝尔从内在省思“人类到底是什么”这个问题，这就是存在主义；是从内部思考这个活生生的自己到底是什么的哲学。
30、人无可避免地会处于这些情境中，但这也可能成为展开哲学思考的契机。在这种情况下，人会明确意识到此刻存在的自我，虽然会绝望，但同时也会感受到被某种超越自我的存在裹覆着、支撑着。
31、科学把人当做对象来分析，但那并无法说明人类自身的感受，能理解自身存在的唯有自己。
32、拥有意识，代表我们是能够自我凝视（反省、内省）的存在（对己存有），自我凝视时，会一直追着那个自我跑，因此你永远无法完全成为你自己。萨特说“人的内在总是在分裂的”，而且还会不断变化下去，所以称为“无的分裂”。每个瞬间都是不同的存在，只有否定当下的自我，才能不断走向新的自我。
33、荣格把内心复杂的情感反应成为“情结”。
34、荣格认为神话并不客观，只是内在人格的启示性象征，也就是说是潜意识的创伤转化成神话。全人类都有跨越时代、民族或个人体验的“计提潜意识”，它形成人类精神活动的基础。
35、阿德勒指出，犯罪的心理原因源于自卑。
36、理想的会议以相互了解为目标，而非战胜对方。
37、思考会受语言的限制，因使用语言的不同，产生各种限制。
38、先有语言上的区别，接着才产生对象的分类与认识，这就是“差异的体系”。
39、只用“真的吗、烂透了、烦”这几个贫瘠的词汇，久而久之思考会渐渐萎缩，等到发现时，可能已经头脑空空了。
40、所谓的结构，是存在于变化深处的基本公式。
41、利奥塔说，后现代的特征就是“大叙事”终结后的思想。所谓“大叙事”是“中途虽有迂回波折，但整体社会终究会往好的方向发展”。例如，所谓“理性会发展、历史会进步”的进步史观，还有“历史必然会从资本主义往社会主义发展”的马克斯主义史观，等等。这些思想认为历史发展的路数是固定的，因为现有故事情节，所以利奥塔称之为“大叙事”。
42、随着时代的演进，这类价值观会随之消灭，因为每个人都有自己的故事，都活在个人的“小叙事”里。利奥塔称之为对大叙事不信任，这是现代正在发生的状况。
43、或许“潮目标迈进，获取成功”的生存方式，一直以来都是资本主义这个“大叙事”操纵的结果。
44、鲍德里亚用“生产的终结”来表现这种情况，商品不再是物品而是变成了符号，和功能比起来，与其他产品之间的差异性（魅力）越来越受到重视。
45、“生产终结”后的消费社会的特征：与生产时代不同，消费时最重要的是商品的魅力。在生产的时代，象征社会的是工厂、铁道等粗矿之地，现在却是精致陈列着大量商品的药妆店和购物中心，这就是为了展现与其他商品差异化做的努力。
46、鲍德里亚将维持生活“需求”的用品和追求社会地位差异的“欲望”区分开来。他认为“欲望”所消费的是表现自己与众不同的符号象征。
47、随着消费欲望更大幅度地往符号财富方向倾斜，使财富更加符号化，消费社会遂成为符号的体系。
48、德勒兹与瓜塔里将历史分为三个阶段，包括三大社会机器：①原始土地机器（原始共产制）；②专制君主机器（专制君主国家）；③文明资本主义机器（资本主义制）。各阶段的主角分别是①土地，②君主，③货币。
49、资本主义是“欲望机器”的最终目标，它会煽动欲望使人们产生对新事物的兴趣。在资本主义世界里，不要受制于特定的价值观，应该要像精神分裂者一样，试着从各个角度获得不同的体验。
50、旧哲学（从苏格拉底到黑格尔），它的大致内容是：真实存在与某处，其复制品四处泛滥，所以让我们一起追求真实吧。
51、德里达认为“真理和虚伪”“本质与外表”“正常与异常”“原件与复制”之间并没有办法区隔划分，过去的哲学（指古代至近代）明确划分黑与白，称为”二元对立“。而德里达”解构“就是要拆解”二元对立“的观念。
52、古典哲学以“清晰可见之物”为基础，建立了理论体系。然而德里达认为那样的哲学是在“自言自语”，就因为有“清晰可见的我才是真品”这样的观念，才制造出二元对立（会变成形而上学）的结果。
53、帝国并没有身处于中心的国家，而是以超越国家制度与世界的跨国企业为节点，形成网络状的权力。
54、根据弗兰克尔的看法，在我们探问人生意义为何之前，其实它早就把这个问题丢给了我们。把问题切换成：我为何出生在这世上？我的人生被赋予了什么意义和使命？然后努力找出答案和“生存意义”。
