个人视角解释楚辞《天问》，上：图像里的商人创世神话以及人们对屈原的添加。

- 不必给天问加上光辉,比如这样的:表现了诗人对自然、历史、社会的深思熟虑后的见解、质疑，极富哲理.或者哲学,宇宙观,怀疑精神,拷问之类的.-

天问。既然是发问，自然要有不懂，这不意味着质疑.如他人所说,古代不少用历史而不是神话来理解其中部分内容人,比如鲧禹的部分.而现在对原文不能理解而转求其他东西的人在网上可能就更多了,还要加上各种xx赞美，甚至有的还怀疑儒家宣称之类的都有了.原本这文是用来反驳这些的,为此我本来还写一段把这些行为同其他连起来的话,,但几次修改时放弃了,删去了不少.因为这个以及其他我原本的设想和修改等(比如理解多是看原文就写下,甚至不是我的看法),本文无论如何都会有很多混乱,比如叙述方式和标题不对，这些我也就没什么好办法了.

王逸曾说是见到神灵图画写下的,确实应该是这样的。(原本是想反对思考、质疑之类的,上半部分多为这样，虽然我在昨天放弃这么做而把最前面的内容重写之前这段时间里修改了几次，但没有改变大概，所以也就继续这样作了）.如果是文字之类的记载,应该会讲的很清楚,很难这样大规模疑惑.这点无论那写下天问的是我们通常认为的屈原，或是历史上可能不一样的屈原，亦或是别人，甚至一些人写下后被整理成型等种类都是一样的。（全文都默认创作者为他或屈原)【当然，我不觉得有那个屈原】

首先，在这部分,我来解释天问开头的部分,顺带指出确实是见到神灵图画后写下的，而不是思考后的质疑，见解什么的。

先看开头:曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？等

1遂古之初，谁传道之？ 这里的谁传道之?需要注意下.它明确有一个人传道,然而这个概念从不见于其他人的作品中.道德经第25章说有物混成,天地之前已存在,似乎道是一切的开始,也是自然生成的.(不是保护自然那个,而是顺其本身而产生它本身的意思)毫无疑问,这种矛盾无疑是因为天问记的是更古老的内容。屈原不可能自己想到这个,如果是他自己想出来的,他应该先怀疑人们对道的看法,而不是问谁传道.传字说明是别人传授给的,之前一定有个人，但他却没在说这话之后问(或解释)那个人是谁，他怎么出现。显然，这是因为他是见到了一个非常古老的表达内容的图画，他理解成这样再问的。

再看后面的句子.看起来好像是怀疑类似于淮南子（惟像无形，窈窈冥冥 冯冯翼翼，洞洞灟灟）之类的说法对吧?然而再后面他这么说:斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？等.第一句理解不同，我暂且不理。但第二句表示屈原没在质疑传说(再往后也是一样)，因为东南亏在通常情况下是被描述为撞山造成的后果，如是质疑，应该说撞山之类的具体事情，但屈原完全没提，反而默认了这些具体事情都是真的，于是问怎么变成这样的，也就是东南为什么亏（低陷），八柱怎么当（怎么立起来的或在哪里）。会这样无疑是因为他问的是他所看到的八个柱子和东南倾斜的大地(图像),所以没提别的.

我们先把第二部分按前面所说的柱子和大地依次解释：斡维焉系，天极焉加？（这里有点费解，我粗略理解为天体由东西系住绕轴心旋转，所以问天极【那个东西】怎么安放上去的） 隅隈多有，谁知其数？（边角相交的地方很多，所以问谁知道多少）天何所沓？十二焉分？（天地相交，十二个区域。问哪里相会，怎么分出的十二，注意，后半部分不是说谁分开的）日月安属？列星安陈？（可能是日月的位置，这里的属似乎指隶属归属的意思。群星的位置,问怎么陈列的的)出自汤谷，次于蒙汜。(这里是十个太阳的内容,作者理解了表象,所以不问)自明及晦，所行几里？(自明到暗,就是从白天到黑夜,也就是太阳从出发到结束,所以问行几里)夜光何德，死则又育？(月亮不死,所以这样问,这里他并不质疑不死,而问有何德能不死)厥利维何，而顾菟在腹？(兔子在月腹中,所以这样问).女岐无合，夫焉取九子？(女岐与9子,没丈夫,所以问,从后面来看原本似乎是指私通)伯强何处？惠气安在？(伯强我不理解,但显然是指物,不质疑,惠气也是)何阖而晦？何开而明？(这是指能控制季节[既温度]的门,淮南子有提过)角宿未旦，曜灵安藏？(角宿是星辰,意思似乎是太阳在星辰的光下藏起来了,所以问不发光时太阳怎么办)

下面是另一部分了,暂时不提.可以看到屈原都是由事物发问,这些事情,也就我解释的则应是神话传说(能从内容看的出来).既然是由事物,屈原自然谈不上探索精神什么的（是发问不是质疑后面我也会提及）.

意识到这些后转过来看最开始的部分(只提一半,不然有点太长了),刚才提的是世界已经成型的情景,这里的自然会是创世.不过这里的是我最早拿网络翻译快速写下的内容,框的则是我现在加的解释.

上下未形按理是指当时的具体情况,所以问怎么考究到的（或别意）【既然上下未形，又怎么能考究呢？考应该是指完成，制成之意，既天地还没有成型，由什么创造它们的呢？】冥昭瞢暗这里有点费解，似乎是指光暗不分。【原本还有，我删了。极肯定不是探究的意思，我见到的说法都没提到具体情景。也许取达到、至的意思比较好，也就是混沌之中有人】。冯翼惟象里的冯翼就是淮南子里说的那种，意思是无形,这里有个象字，也许是指星象之类，大概是指从无形（无有）到创造事物。识的意思是知，整体就是怎么知道这件事的，毕竟创造世界的时候后人肯定不存在。（如果他要质疑，就不会说怎么知道的，因为想知道要有事情支撑，哪怕是想象的。）【这里似乎是创造事物（不是生物大地之类的），那么创造包括一切的整体世界是什么时候？大概就是开头的谁传道之吧】明明暗暗,有人安排、明确了光明与黑暗【这时还没到后面的日月星辰，应该是指光明与黑暗】.阴阳三合不清楚,从后面部分和道德经里的阴阳生看是指由原物创造万物【我觉得是创造，但应该不是生命之类的，大概是创造天地之类的，所以下一句是那样】.圜则九重 ,似乎是指世界顶部的形式【人处在世界的顶部吧】.惟兹何功,这里是整体发问,连着之前,这个如此伟大、巨大的功绩,是谁最初建造的？【很明显，屈原问的伟大功绩必然是图像上的，其实地方我们看不到，而且也说明一定是看着图像问的，不然惟兹何功又为么呢？】

总结下，第一大段是创世，第二大段是世界的模样（整体来看有自身的逻辑）。记述者是看到图像问的。以及你真没必要给天问加上各种伟大的光环，毕竟，它只是天问，而通行认为的屈原连存在都是问题。

附：如果你怀疑我对作者发问的看法，可以自己找找玄鸟致贻 女何喜？并驱击翼，何以将之？列击纣躬，叔旦不嘉。何亲揆发足，周之命以咨嗟？之类的句子。