学习的不是知识，而是一套看待生活的思维方式

庄子

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰“汝安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”——《庄子·秋水》

大多数人像惠子，用逻辑去看待这个世界，用功力，因而感到焦虑。求知在某种程度上也是一种功利，是一种欲求。庄子是要回到生命本身的一种状态，这种状态靠的是反思，去思考什么不是，然后剥除掉。“请循其本”跳出了惠子的理性逻辑，“我是在濠上知道鱼的快乐的。”园林是用庄子这套思维方法形成的空间。绘画、书法也是一样。你要学习的不是庄子这些知识性的东西，而是要将这套思维方式内化，用这套思维方式去生活。

我养了一缸鱼，每个星期天我会给他们喂高蛋白的饲料，加快他们的生长。有一天，其中一只很聪明的鱼，这里就管科学家鱼吧，他发现了一个规律：这个环境每隔七天就有非常好的食物降临。于是在一次食物降临后，它预测七个日夜之后会有另外一次，并告诉所有其他的鱼。结果它的预言成真了！所有的鱼都非常高兴他们认识了这个规律。经过好几个星期，他们都观察到了这个现象，给予发现这个现象的科学家鱼以崇高的敬意，并把它定义为“七天定理”，是这个环境最重要的定理之一。

鱼群和我们，就像我们跟这个世界一样，以为参透了的道理其实并不是真实，真实可能被我们已有的知识系统所蒙蔽。

人类一思考，上帝就发笑

以物为量：不要用你的尺度去看待世界，而是用物的尺度。以你的尺度去看待世界，就会存在判断。如果以石头的尺度就看待世界，你是美的么？石头就是丑的么？ 所以中国人不喜欢美色，不赞叹西方所崇拜的那些。

大制不割：与大制相对的是普通制度。普通制度要做的就是割，把人分为三六九等。制定制度的人说，这样社会就会更好的运转，但是在其中的每个人都只是一颗螺丝，却无法作为独立的人而存在。

中国园林在根本上就是一个不割的世界。如果一个人说拿掉这块石头，这个园林就不是这个园林了，那他一定不懂中国园林。园林的每个部分都是独立的，同时也是相互联系的。

乐（忘情融物）：你不把自己当做主体，去看待那些客体。这种状态就是游，是一种自由的状态。【Q1：游和欲望之乐的区别】庄子的哲学是在凝固的实体世界中获得生命的自由。很多哲学认为你活着的时候没有自由，只有死了才自由。

禅宗

不二法门：禅宗的哲学是比庄子更进一步的。庄子面对的是社会问题。他要做的是摒弃掉这个有的世界，而进入无的世界。但禅宗连有无的边界都没有了，超越了一切对立性。所以禅宗提倡的是回到现实生活。在日常事物当中皆能看到本体。所以，人不再像魏晋时期躲避到山林里，摒弃世俗，而是就在日常的生活中寻求本性。

很多人认为禅宗很早就发现了现象学。当你下定义的时候，你不可能没有你的偏见。“说出即不中”，说出来了，就进入了符号学的世界里了，就不再是那个实体本身了。还有一种方法，你不说，但可以让它显现，就是诗、画、园林。为什么说陶渊明、王维写的诗好，因为它羚羊挂角，无迹可寻，看不到雕琢的痕迹。“采菊东篱下，悠然见南山。”是一种无我之境，这个世界在诗里自然显现乐。你越去描述、定义这个世界，这个世界就越被遮蔽。画和园林比诗的要求会高一些，是对观看者的要求。只有观看者达到了一定的境界之后，才能看得懂。【Q2：这种现象是通过观者的想象么？但是那种感受是不是也要体验到，才能有更好的想象。“大漠孤烟直，长河落日圆”是我在去张家口的古长城上站着体验到的】

不二，不等于一。不二是一种思维方式，而不是一个追求。你没有“一”这样的目的，而只是做到“不二”。经验过程远比最终的结果更重要。这个过程中可以显现出不二，在这个过程中你通过“不二”的思维方式去打开世界。不要把它当作知识去学习，而是当作体验生活的方式，这会给你带来不一样的感受。如果说是追求“一”，那呈现出的园林就该具有中轴线了。

禅宗，和最原始的佛教是不一样的。它已经不再是一门宗教，因为它破除了宗教所必须具备的元素，偶像崇拜、仪轨等。按照“说出即不中”的原理，当你提到佛的时候，它就不存在了。禅宗从根本上破除了宗教性。它现存的只是世俗意义上的佛像、寺庙，是给普通心中的。但真正参悟佛教，是不需要这样的。你不需要礼佛，你不需要崇拜偶像。

禅宗不立文字，所以没有什么经。除了《心经》。禅宗的学习中不是什么经都读。主要是《楞严经》《华严经》《维摩诘经》《金刚经》《心经》。

女生很难修行的原因在于，她很容易去想别人在如何想她。但是修行要求的是你破除掉那些。国外也有类似的哲学说法。说女性是在镜子中看自己。

原文、文本的重要性