席勒，一个以意志为自由器官、用审美表现自由的“文化的医生”
“人不应想着揭开伟大的真理，否则真理将会把人推向平庸；人们更应该怀着激情与热爱将真理付诸行动，因为真理只有这样才会变得富足而美丽。
这就是弗里德里希·席勒的美学宗教。”——《德意志理想主义的诞生：席勒传》
说到十八世纪的德意志文化精神，有一个人总是会被反复提起，他的卒年以其名字命名，即便已经逝世两百多年，他在审美、理想、自由、道德方面的论述依然为人津津乐道。他便是德国古典美学的杰出代表、“狂飙运动”的主要人物之一——弗里德里希•席勒。
海涅曾说：“席勒为伟大的革命思想而写作，他摧毁了精神上的巴士底狱，建造着自由的庙堂。”
席勒的一生注定是充满坎坷波折的，他常常与康德和歌德一起被人们研究和讨论，但是显然，席勒短暂的一生远不如另外两位那般，或安宁顺遂或洒脱淡然。在那个充满着思想巨变、酝酿着革命风暴的激荡年代里，席勒的思想与学识、热血与性情，使得他对于自由和审美有着更为深刻独到的见解。他认为，自由不是政治经济权利的自由行使和享受，而是精神上的解放和完美人格的形成，而对于审美的教育，正是政治经济改革的关键之所在，为了寻找那条通往自由的道路，席勒在理想主义的漩涡中走完奋斗而挣扎的一生。
在德国知名学者、文化大家吕迪格尔·萨弗兰斯基曾为之立传的德意志思想群星里，如彗星般一闪而过的席勒，却留下了永恒的光辉，萨弗兰斯基用这本讲述了席勒不凡一生的《德意志理想主义的诞生：席勒传》，引领读者一同走进这个德意志精神难以忘却的黄金时代。
相较于很多描写席勒的作品，萨弗兰斯基的《德意志理想主义的诞生：席勒传》中以更为翔实的记载以及更多鲜为人知的史料，从生平、作品、思想等各个方面，为我们全面、立体、客观地描绘了席勒短暂而伟大的一生。
01.意志就是自由的器官
因为父亲的影响，席勒自小就将父权的世界秩序牢记于心，这也是促使他最终走上追寻自由之路的初始“加速力”。
席勒从年少时期开始，自由意识的脉搏便已在他体内有力地跳动着，学院刻板生硬的规章制度、符腾堡公爵卡尔·欧根的独断专横、卡尔学校压抑窒息的氛围，这一切都让他感到深深的厌倦，甚至厌恶。
卡尔·欧根的学校中严格的军事化管理让“不自由”的滋味在席勒的心里进一步剧烈发酵，民族与政治的落后更是让席勒感到深深的忧虑，“一种对思索的强烈兴趣代替了诗意的沉醉”。
或许正如《德意志理想主义的诞生：席勒传》中所写：“这种经验主义，无论是感觉主义的、理性主义的或是唯物主义的，都必然发展出一种独特的人类学与道德哲学。”
加之彼时的德意志也正处于一个动荡的年代之中，“藩篱”之外，那场声势浩大的“狂飙突进”浪潮让人呐喊狂呼、让人心驰神往，青年歌德匿名发表的书信体小说《少年维特之烦恼》不仅触动了无数德意志青年的心，更是让年轻的席勒也心情激荡不已，他的处女作《强盗》应运而生，当《强盗》在曼海姆剧院出演，那句“打到暴君”让整座剧院群情激昂，席勒借故事中与整个旧秩序为敌的主人公卡尔之口，发出了代表着一代人心声的呐喊，也表达着自己对等级制度和封建礼法的不满于抗争。
个人的自由、民族的自由、国家的自由……没错，自由！他所追求的，所信仰的，所甘愿为之赴汤蹈火的，正是那自由的力量！
从此之后，席勒的文学创作几乎再没有离开过“自由”这个主题，而这两个字也贯穿着他短暂却激荡的一生，更如烙印般深深印刻在人们的内心之中，正如他在《信仰格言》 中所写，“人生来是自由的，所以人是自由的，哪怕带着镣铐出生，他仍然是自由的”。
与此同时，文学创作就像是架起席勒与歌德友谊桥梁的一个契机，背景与经历都截然不同的两位文学与思想上的巨匠，因为共同的爱好与理想而成为知音。实际上，在往后的很长一段岁月当中，席勒与歌德的人生都产生着各种各样的交集，书中称歌德为席勒“席勒最大的对手与最好的朋友”，而他与歌德的友谊与合作，也被称之为“德国文化史之亮点与大幸”。
02.经审美得自由
在席勒的思想变化和创作生涯中，除了自由之外，审美便是另一个主题，而席勒将此两者完美的结合在一起，并通过发表于1795年的哲理名篇《审美教育书简》，表达出“经审美得自由”的经典观点，在席勒的美育观中，向来是让美在自由之前先行的，他将美根植于人的实践理性和人性深处，审美的角度去研究人类本身，这也让席勒成为西方审美人类学的开拓者。
他将刚毅之美和柔软之美合而为一，无论是崇高还是优美，它们都应该是对于自由的显现，席勒也曾多次以文学作品阐述美与自由的关系，以及在道德层面的分析。然而，他虽一再地强调崇高引起的自由感是精神的、道德的，而非肉体的和技巧性的，现实却往往事与愿违，在他的作品引起大范围的反响和轰动之后，事态的发展与他所预料的开始相违背，自由逐渐成为一种宣泄激情的恣意妄为，而他所设想的美，更是成了“暴虐的遮羞布”。
这一切都更让他坚定了美育的重要性，强制与暴力是无法让社会获得真正的文明和进步的，而审美才是让人们走向自由的必经之路。
席勒将美育提升到直接关系到人类幸福和道德高尚的重要位置，从法国大革命到道德的自由王国，再到对于近代文化的批判，席勒以对美育的探讨来反应追求真正自由的实质，在审美与自由之间，人性是唯一桥梁，因为只有审美教育才可以实现人性的和谐统一，而只有恢复了人性的和谐统一才得以去追求真正的自由，而在这个过程中，“美必须表现出它是人的一个必要条件”。
03.“文化的医生”
席勒14岁时就进入符腾堡公国军校“卡尔学校”学习法学与医学，守正不挠与治病救人的双重价值取向的影响，让席勒决心通过文学与思想的途径、身兼革命派与浪漫派的双重角色，去做一个可以解决社会疾患的医生。
正如书中所言：“席勒先于尼采一个世纪，就证明了自己乃是‘文化的医生’。”
他以自己的文学和剧作发出掷地有声的抗争，譬如《强盗》的演出就是一种将德意志悲惨的现实搬上舞台的“仗义执言”，彼时的席勒虽然已经从科学转到文艺，然而在他的内心深处，或者意识当中，自己依然是一位法官、一位医生，只不过他所审判的并非是简单直接的是非善恶，他所诊治的也不是身体上的病痛，而是怀着“绝对的永不止息的思辨精神”，在行动中追求“绝对的道德严肃主义”，成为代表了一个时代的理想主义者，一个医治社会问题、审判社会现状的“文化的医生”。
席勒为此经历了很多常人难以忍受的磨难，甚至“觉得自己被掏空了”，在给科尔纳的信中他这样写道：“我真的越来越少关注自己，连自己都不认得自己了。”他不断地去寻找新的方式、接受新的理念，一边为了经济的原因而苦恼，一边为了文学理想而竭尽全力，所以，与他的想法一起被“掏空”的，还有他的身体。
在《德意志理想主义的诞生：席勒传》的序言当中就写到了这样的一段记录：
“人们在他死后解剖了遗体，才发现他的肺已‘坏死溃烂，成了糊状，彻彻底底的一团糟’，他的心脏‘没有肌肉物质’，他的胆囊和脾脏已肿大得极不自然，而肾‘就其本质而言已彻底瓦解，完全畸形’。”
我们难以想象他曾经历过怎样的身体上的煎熬，又是以怎样的顽强意志，在如此的病痛折磨之下完成诸多巨著与不朽成就，他的“用精神为自己塑造肉体”仿佛一语成谶，他渴望医治一个社会的精神和医治，却无法挽救自己残破的肉体。
大概唯有席勒可以让波萨侯爵当着暴君菲利普二世的面说出“我不能充当君王的奴隶”、“请您给予思想自由”这样的话，而他也当之无愧成为德意志精神生活中的那颗位居核心的恒星，或许时至今日，“席勒式”这三个字依然存在着很多的争议，然而就是他这般的“席勒式”英雄，让诗意与浪漫更加具有了伟大的现实意义，他是诗人、是作家，也是法官和医生，更是战士、以及一个热爱人类的理想主义者。
