浅谈科学与方法的第三章数学创造

文中第一章对功利和选择的理解，我认为有更多的诠释意义。 庞加莱认为，我们的能动性不仅基于任性或直接的功利，也需要我们面对利益时的主观选择，这个选择经过慎重的思考将变得更有利。 我认为这是狭义上对人“利己性”的解释；从更广义的角度，精神上的利己，即我们进行主观思考后的权衡和选择，也是功利的一种。人的任何行为都可以是功利的，不管以什么样的形式展现。比如做慈善的富豪，他做出对社会有益的捐助这一行为，本质是对自己声誉以及“满足自己的成就感”的自利；又比如我们常闻的“妈妈吃鱼头”故事，母爱被套在“母亲为了孩子自己默默吃鱼头”的躯壳上，殊不知孩子是否愿意母亲方的“自我牺牲”，母爱被“自我牺牲式的感动”所冠名，我可以理解为，故事中吃鱼头的母亲是为了满足自己“自我牺牲从而感动”的欲望而做出的选择。 广义的利己是永恒且普遍的，生而为人不可避免。文中说的“多思考”，指的也是对自己利益和更广泛的利益的权衡，是在追求个体广义利己和他人广义利己的平衡。 文中第三章中提及的“无意识自我”在有意识工作中对灵感的激发作用，我想到的是我初中语文老师在让我们考试时先扫一眼作文题，再按顺序答题的建议，她说了一句很优美的话，“让灵感飞一会儿” ；我始终相信意识是可以流动的，无意识的自我也是流动意识的一部分，它零散地流动着，甚至于让你的某一部分组成无法探寻到另一部分的存在。 阈下的自我一词是我阅读庞加莱该文时第一个眼前一亮的形容。它给了我另一个关于意识的解释，我认为是可以自洽的。他的解释是具有文学性且感性化的，把阈下的自我概括为所有意识的源发区域，而“有特权的无意识的现象，即容许变成有意识的现象”，是最深刻影响情感的现象。 看得出他是个很感性并且有理想主义精神的人，这不是具有科学证据的结论，所以我姑且将之视为我个人对意识认知的拓展。他的意识论我更愿意理解为大脑各个层面对意识贮藏能力的层次，比如人的梦靥现象，我妈妈解释为招鬼了，需要用外物镇之；我虽信鬼神，但作为一个梦靥时发“患者”，我更倾向于科学的“大脑皮层对不同意识”的处理解释。依此观庞加莱之观点，作为一个不具有完备生物储备的愚者，我觉得他的想法算是有趣，且具有足够的合理性和自洽性。相比于弗洛伊德等更脱离自洽性的观点而言，庞加莱的声望应该不值于此。