谁能够抵抗无常？
余华的短篇小说，我独喜欢《鲜血梅花》或许是那些跳脱飘忽的文字，或许是那些荒凉不堪的故事。
在《鲜血梅花》与《古典爱情》两篇文章中，余华罕有的采用了武侠小说和传奇故事的形式，与那些冰冷的现实而言，多了一份迷幻的色彩。荒诞之中带着悲凉，无稽之中蕴藏着宿命。
人物命运既飘忽不定，途中的人物也如云影天光，恍然而来，恍然而去，却都成为命运中的因果。
阮海阔在大地上游荡的时候，他们背负的是父亲的仇恨，柳生在黄土上飘走的时候，他背负的是家族的荣耀。父亲成为一种图腾，已经超越了现实的记忆与逻辑，成为不得不践行的使命，而道路一片迷离，寄根之处却如浮萍早断，于是他们不得不在四处漂泊。
每个人都行走于无意识之中，阮海阔在十字路口的选择结果是否会通往相同的宿命，他第二次跨过的河流的彼岸是否仍是从前？道路、河流、人物的重复，余华熟练的使用着象征物构建着人物命运的迷宫。每个人都迷失在其中，阮海阔只记得胭脂女和黑针大侠的嘱托却忘了母亲的嘱托，柳生记得小姐的柔情却忘记了家族的使命。
人间的繁华和凋败都在转瞬间即至与被遗忘，如硬币两面翻转，偶然和必然纠结难分，到结局才展现出荒诞与悖谬，阮海阔碰到胭脂女，碰到黑针大侠，与白雨潇的擦身而过和重遇，与青云道长的两次对话，命运在不经意的背离之后却归向最后的终点，而这终点却使背离显得更加无稽，剩下巨大的嘲弄与无奈。如同在时间维度上的棋子，命运交错前行，Life is shuffle，不是吗？
柳生不经意的碰到小姐，到莫名其妙的失去与重遇，莫名其妙的饥荒，“好一场荣华富贵”，聚散皆不可理喻，天地不仁，以万物为刍狗，所以与其说命运的播弄，不如说是天行有常，从而映见人间的无常。
似乎中国文学的这种无常味特别重，从曹植到阮籍出于人事的朝不保夕、到诸葛亮的人事尽而天命不至，王朝的兴替与轮回碾碎不知多少人的雄心壮志，千秋功名如过眼烟云，以至于中国人对时间和天命敬畏有加、感慨至深，人物的自主却导向命运的身不由主，陈世驤说“更有一个外面命运的洪流不断的推动着，在事件空间的流动中，一切是可怜的改变着，人的功名事业越伟大和坚实，……越是可恐怖和可怜悯的无常，在伟大的对照中，更显得这些东西在刹那间的流失。”正是中国文学中的悲剧内核。
在基耶斯洛夫斯基的《十诫》中，第一即是无常，绝对的理性，以为命运的可掌控，却构成无常的悲剧，人类的科学在人的命运方面依然是无能为力，这是基氏对于绝对理性科学的批判，还是对天命无常的敬畏？
余华冰凉而嗜血的笔调依然在《古典爱情》中寒光一现，饥饿的死尸和菜人与命运的无常交织出虚无的图景，透露出不存在的真相。
庄子说；以指之喻指之非指，不如以非指喻指之非指，以马喻马之非马，不如以非马喻马之非马。那么以有常来晓谕无常，不如用无常来晓谕无常了，谁又能够抵抗无常？
在《鲜血梅花》与《古典爱情》两篇文章中，余华罕有的采用了武侠小说和传奇故事的形式，与那些冰冷的现实而言，多了一份迷幻的色彩。荒诞之中带着悲凉，无稽之中蕴藏着宿命。
人物命运既飘忽不定，途中的人物也如云影天光，恍然而来，恍然而去，却都成为命运中的因果。
阮海阔在大地上游荡的时候，他们背负的是父亲的仇恨，柳生在黄土上飘走的时候，他背负的是家族的荣耀。父亲成为一种图腾，已经超越了现实的记忆与逻辑，成为不得不践行的使命，而道路一片迷离，寄根之处却如浮萍早断，于是他们不得不在四处漂泊。
每个人都行走于无意识之中，阮海阔在十字路口的选择结果是否会通往相同的宿命，他第二次跨过的河流的彼岸是否仍是从前？道路、河流、人物的重复，余华熟练的使用着象征物构建着人物命运的迷宫。每个人都迷失在其中，阮海阔只记得胭脂女和黑针大侠的嘱托却忘了母亲的嘱托，柳生记得小姐的柔情却忘记了家族的使命。
人间的繁华和凋败都在转瞬间即至与被遗忘，如硬币两面翻转，偶然和必然纠结难分，到结局才展现出荒诞与悖谬，阮海阔碰到胭脂女，碰到黑针大侠，与白雨潇的擦身而过和重遇，与青云道长的两次对话，命运在不经意的背离之后却归向最后的终点，而这终点却使背离显得更加无稽，剩下巨大的嘲弄与无奈。如同在时间维度上的棋子，命运交错前行，Life is shuffle，不是吗？
柳生不经意的碰到小姐，到莫名其妙的失去与重遇，莫名其妙的饥荒，“好一场荣华富贵”，聚散皆不可理喻，天地不仁，以万物为刍狗，所以与其说命运的播弄，不如说是天行有常，从而映见人间的无常。
似乎中国文学的这种无常味特别重，从曹植到阮籍出于人事的朝不保夕、到诸葛亮的人事尽而天命不至，王朝的兴替与轮回碾碎不知多少人的雄心壮志，千秋功名如过眼烟云，以至于中国人对时间和天命敬畏有加、感慨至深，人物的自主却导向命运的身不由主，陈世驤说“更有一个外面命运的洪流不断的推动着，在事件空间的流动中，一切是可怜的改变着，人的功名事业越伟大和坚实，……越是可恐怖和可怜悯的无常，在伟大的对照中，更显得这些东西在刹那间的流失。”正是中国文学中的悲剧内核。
在基耶斯洛夫斯基的《十诫》中，第一即是无常，绝对的理性，以为命运的可掌控，却构成无常的悲剧，人类的科学在人的命运方面依然是无能为力，这是基氏对于绝对理性科学的批判，还是对天命无常的敬畏？
余华冰凉而嗜血的笔调依然在《古典爱情》中寒光一现，饥饿的死尸和菜人与命运的无常交织出虚无的图景，透露出不存在的真相。
庄子说；以指之喻指之非指，不如以非指喻指之非指，以马喻马之非马，不如以非马喻马之非马。那么以有常来晓谕无常，不如用无常来晓谕无常了，谁又能够抵抗无常？
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