庄子最想游逍遥
我最先接触到庄子的文章，就是《逍遥游》，当然，大部分人可能也和我一样，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，“鹏”，几乎是《逍遥游》中的主角了，我当时也觉得“鹏”好不威风，身形巨大，可从北冥到南冥，它想去的地方，大概它都能去，而且很快。读了《流沙河讲庄子》方知，大鹏确实也威风，但它不是自由的，它不能“游逍遥”，因为它“有所待”。「凡“有所待”，皆非逍遥。」 庄子与《庄子》，前者是一位思想家，哲学家；后者是一本书。《流沙河讲庄子》中的“庄子”，二者皆有。
前几天看了《百家讲坛》的《宋朝那些人和事儿》，开篇就讲，“大宋”名字就起错了。“大宋”“大送”大送礼送掉了；“南宋”“难送”虽然难送也送掉了；“北宋”“白送”白白的送人。所以大宋积贫积弱。但是真的是这样吗?其实不是，宋国当时在河南商丘，商丘附近，在春秋战国时期叫宋国。宋国虽是小国，但它有800多年的历史，(按照《流沙河讲庄子》这本书上所讲，宋国地理条件不好，当时的人民大多是殷商移民，叫做殷顽民。) 所以如果算上商朝，宋国便有1300多年的历史。陈寅恪说“华夏民族之文化，造极于赵宋之世”。在春秋战国时期，宋国(其实要算上这五大思想家的家族渊源)产生了五大思想家，孔子，老子，庄子，墨子，惠子。所以宋国当时是中华的圣人文化圈。宋，很有文化。 庄子便生于宋国，虽然我们不知他的具体家庭出身。庄子为后世所称赞的文章，他本人所知道的道理，涉及科技，文化等，便是“宋国”所孕育。 再说《庄子》。《庄子》共三十三篇，分《內篇》——体现庄周的哲学思想和文化思想地核心部分；《外篇》——阐述庄周学说的专题部分；《杂篇》——除“内”“外”之外的所有文章。但是我们如今能确定的只有《內篇》完全为庄子所写，所以《流沙河讲庄子》只讲《內篇》七篇，它们分别是:
《逍遥游》其实是“游逍遥”，怎样才算是逍遥，那就是“无所待”，凡“有所待”，皆非逍遥。
《齐物论》其实是“齐物理”，任何一件东西，任何一种生物，它有它的道理，它有它存在的理由，万物尽管参差不齐，但是在物理上它们是齐的。
《养生主》其实是“养好你的生命之灯”，而不是“养生的主旨”，庄子本就贫穷，怎有精力运动养生啊?“养生主”就是保养灵魂，人的肉体终将毁灭，但是灵魂不会，它将永远传递。
《人间世》其实是“人介入社会”，庄子欲告诉人们如何在乱世里处好关系——当隐士。就是庄子本人推崇的自由，宁做泽雉。
《德充符》其实是“心得扩充，流于表面”，一个人的修养充满于他的体内，要很自然的表面化，很自然的流露出来。
《大宗师》其实是“道”，“道可道，非常道。名可名，非常名。”唯一受我们尊重的真正的“大宗师”其实就是我们看不见的“道”。
《应帝王》其实是“当帝王”，怎样当一个帝王。
这七篇文章，其实就可以概括庄子在《庄子》中想要告诉我们的，又或者说，我们读“庄子”的意义。在《流沙河讲庄子》的最后，流沙河告诉了我们，如下: 「庄先生的为人，四句可以说透，一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽雉。四曰修养，谨守心斋。」
立场是环中，就是悬浮在环中空虚处，就是不要站在环上，因为环上是非多，尤其是战乱年代，但是治世年代也不要站在环上，要始终如一，谨守环中空虚切勿蹈实。这看起来有点消极，但这就是庄子，无论乱世还是治世，始终不参与，独善其身，让一切都顺其自然，与他无关。
方法是无为，无为就是不做虚伪之事，而不是不作为。什么是虚伪之事?就是没事找事，活好自己的人生，不要参与到他人的是非长短中，同“环中”一个思想，就是要遵循客观规律，不要人为地去干预，徒孳人祸。
理想是泽雉，泽雉是野鸡，野鸡“五步一啄十步一饮”，虽然穷苦，但是活得自由快活。有这样一句话“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”，庄先生就是这样一位追求自由理想的人。
修养是心斋，心斋是心灵的大扫除。心灵犹如室，扫除一空后，才亮得起来。修养不是往屋子里填东西，而是做减法，扫掉东西。
