却道天凉好个秋

这本书很久之前就躺在书单里，借着最近读灵性书籍的机会，也一并都读了。

它和《当下的力量》《与神对话》实则是同质的，只不过织入的是禅宗一脉的历史典故，对大众来说，可能就建立了语言壁垒，总觉切入“禅”障碍重重。这也是我何以多年之后才肯打开这本书看的原因。

“禅”之一字，含义有二，第一在颠覆，第二在创造。

第一颠覆。瓦解我们的思维，弃绝我们的逻辑。思维逻辑产生的观念、判断、争论、道理，都是基于分别心而产生的计执，是虚幻不实的。为了彰显是，而会显出不是，实则是与不是都是是。这也是为什么那么多禅门公案都答非所问，荒诞矛盾。比如对佛的回答有“非佛”，“干屎橛”，“汝是慧超”，“麻三斤”，“三脚驴子弄蹄行”……等等五花八门，你若顺着想，就掉入了逻辑的陷阱。

庄子里有一则“象罔得珠”可对比阅读：

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”（《庄子·天地》）

在这里，“玄珠”象征“道”，“自性”，“知”为“知识”，“离朱”为“明察”，“喫诟”为“辨析”，“象罔”为“无心”，“无情”，或荣格说的“无意识”。我们不要把黄帝、知、离朱、喫诟、象罔看成是分别的人，而是一个人；我们也不要把赤水、昆仑、南北看成是地理方位，而是二元对立后产生的无明，人失去“自性”，用知、见、辩等思维皆无法寻找到自性，只有无心无情无念，才可见自性。

禅师为弟子们围设了这样的困境，四周都是铁壁，无路可出，在困境中激发弟子去寻求突破，到达最终的“悟”。

当我们以为禅是这样超拔一切、遥不可及后，禅师又会告诉你，禅在行住坐卧间。它既是一把密钥打开你心灵无边的世界，但又同时近在眼前，平平无奇。

吃茶去！

第二创造。每个人都具有无限的潜力创造可能，只有你能决定自己的路。书中是这样建议的：“知性、想象和其他心识作用，以及我们周遭的事物，包括我们的身体，都是要用来开展并增长我们自身拥有的最高贵的能力”，这符合卡罗尔•德韦克心理学家所说的“成长型思维”。不要囿于别人对你的评价或环境的限制，生命是流动的，在流动中体会自己本来就有的潜在生机，利用一切可利用不断打碎重塑自己，借以发现延展新的位面，以臻至圆满一如的境界。

日本作家松尾芭蕉的俳句“蛙入古池水声响”，就蕴含着静中动的创造性。

实际上，我写这篇笔记也觉得笔下障碍重重，自觉无明炽盛，根性浑浊。禅与孔子论“仁”一样，难以理解与接近，它需要更多的生活历练实修实证——只有“量”的积累，才能达到“质”的蜕变。

记忆回到了刚上初中，最开始接触禅偈始于被家长老师视为庸俗的小说，其中有一首是宋代茶陵郁禅师，骑驴于溪桥跌落而顿悟的禅偈：

“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。

今朝尘尽光生，照破山河万朵。”

因为诗句简洁又朗朗上口，一下子就记住了，后来在高考的时候，我把它写进了作文的第一句，今天回想起来，像是命运早已设下的伏笔。这首诗里面有一种极其干净清透的力量，圆明的心刹那间澈照十方无量无边世界，踏出去，平芜春山，天地辽阔。

但，我们应该学茶陵郁的弟子白云守端那样，不要重蹈别人的悟道之辙，困住我们的铁壁并不是师父设下的，而是自己。