《逻辑哲学论》读后感

一开始没读懂，读懂之后又觉得它似乎说了什么其实什么都没说。

然后，我之所以打4星，是因为我读懂了逻辑哲学论，自然觉得本书的翻译问题有些欠妥。我也许会给出自己的一套翻译。但这工作自然是费时费力的。

维特曾经对罗素说如果你觉得我不适合进行研究哲学的工作那我或者还是去研究飞机的构造算了。何为飞机构造？何为哲学？飞机构造研究的是在自然规律中发现的技术的应用，也就是说它是以物理化学等等为基础的一种研究。而逻辑哲学论是对世界本质的某种正确看法。后者，这种哲学研究绝对不会是什么应用，也不会产生什么应用。因为哲学一向都是没用的。

所以，当我看见一些标题什么什么逻辑哲学论及其在某方面的应用，就很反感。心想有什么地方能应用到哲学？尤其是这种逻辑哲学？何为应用？那是某种技术在某种活动里的运用。我可以说我应用数学在处理某某事情上建模，那是运用了某套人类发明定义的数学模式。我应用某套武术的打斗方式。我应用我提出的某个物理规律等等。

但是，你不能说你应用了逻辑，你只能说你应用了逻辑推理方式，比如表格互斥法，其实你用的是数学处理方法。因为即使你不建立任何数学运算方式，那些逻辑关系也本然的存在于数之中，不需要你去创造。当你说一句话并不是说你应用了话中发现的逻辑，而是你的话必须是符合逻辑的才能有意义，才能用。当你因为需要凸显出话语中的逻辑的时候，你是想凸显某种你意欲表达的现实。

在你正确看待世界之后，在你排除谬误之后，其实什么都没有。所以，才说，哲学家是完成一部著作，在他的著作里的最末页圆满画上句号之后才开始了真正的生活。哲学工作只能被称为可敬而已。

维特所做的正是如此。

维特的逻辑哲学更是一种觉察，考察，同样是逻辑，图灵研究的逻辑的应用其实是类似维特口中的飞机的研究。很显然后者的用处是显而易见的。因为研究方向不一样，导致了两者的研究领域不同。

经过读后的一些沉淀。我自己对一些问题进行了思考。进而选取一些思考断面进行讨论。

维特5.13到5.14之间的内容。讲的是逻辑推演的本质，顺便提及了推论以及因果联系是一种迷信。意思就是说在逻辑哲学论里，这种因果联系本质上是没有的。

比如，①不可能从一种情况的存在推论出另一种完全不同的情况的存在。②也不可能从现在的事件推出未来的事件。

也就是说未来是不可预知的，这样理解是正确的。因为假如说对一个人而言，他能把握的只是先验的逻辑命题和知道现在变化不定的一些偶然事件，那未来就是不可知的。而且，维特从根本上否定了拉普拉斯妖的作用。打从小孩时代我就默认一个真理–未来是不可预知的。我只能预期和盼望，如果事情不如自己预期那样我会想要找出导致偏离的原因。假比，我打开水龙头并不是每次都有水流出，即便是我做了很多来预判这个结果。我仍然不觉得自己能预知未来。想想看未来就是未到来那是不可预知的。

假设一个人预言了某个事件，在我看来那不过是表明了某种现在他能掌控的和知道的一切。

当一个预知事件发生和镶嵌在时间的某个阶段被我们得知之后，我看不出它能和未来产生任何联系，因而觉得它是神秘的。也就是之前说的②。假如真的存在拉普拉斯妖，呈现与其眼前的景象似乎是它作为另一个平行宇宙的生物独立观察出了这个世界发生事件的序列。因为拉普拉斯不能现身于此世界，所以，所谓的观察也是一种神秘的观察。也许有这样一个世界其中的事件发生是按照某种规律进行的，所以拉普拉斯妖是可以存在的。

虽然维特什么都没说，但感觉他规定了我们能在什么范围内进行正确的讨论。或者我们自己要清楚能讨论些什么。

我们意识的存在，世界的存在，未来，自由意志都可以看成某个神秘而不能对其进行描述的东西。

假如说因果联系是不存在的，那么一切预言是否都为假呢？根据①和②我们如何正确看待预言呢？假如我看到了未来世界事件发演的一个序列，并且它在未来真的就发生了。那么我可以认为我得到的就是某个神秘不可思议的魔法。

要么我们彻底否定预言，把预言看成某种承诺或者某种作为的期待。假如，我们已经被类似黑客帝国的虚拟世界控制被安排卡定在宿命的命运齿轮上，那是否连我的自由意志同样被沉浸在某种连续的控制之中呢？

如果我的自由意志是独立存在的一类神秘。那么所谓的预言的神秘又如何同它共存呢？这是一个逻辑矛盾吗？因为预言无法作用与自由意志而自由意志又影响着未来的发展。对此，要么，自由意志和预言各有各的领域，它们的界限如何定义？

我们退一步，假设一个人真的能有某种神秘力量可以得知未来的结果并且可以通过现在的自由意志改变未来的结果，那么他对未来的把握也就如同对现在的把握一样确定或者无奈甚或者飘忽不定。世界是独立于自由意志的。实际上可以说它确实得到了某种能力，或者说看到了自己的不足。

假如说有这样一个水晶球能连续几个小时预判照见未来的世界某地区的样貌。那么操控水晶球的人便可以根据对现实世界的把握成为一个国家首领的占卜师。但是，并不是说占卜师就能把握自己的命运或者能预知未来。 这和另一个审时度势的人把握的现实有何不同呢？占卜师同样对世界的谜团感到茫然，占卜师同样会预言自己的厄运，同样会面对世界诡异般的存在束手无策。

我同样可以说:明天太阳会照常升起，我预言这个事件的发生。但是，我必须给我句中的谓语以某种明确的指谓，才使得这句话有某种意义。

实际上我可以理解为某个人并不知道明天太阳会怎样，但是他觉得如果不这样世界岂不是很荒唐，这是不可能的预判，谁有能力让地球自转和围绕太阳的位置关系发生变化呢？所以，他就可以用这句话打诨。也可以说你明天不会像超人那样平地起飞。这些都是打诨的话。

给我一条可行的道路，让我为王，让我每天都快乐幸福。但是这样的道路并不一定存在。

至此，对预言未来的讨论告一段落。

维特曾和图灵进行过讨论。有人说图灵为什么不用图灵机打败维特。这是一种讽刺，我理解说的是图灵没必要和维特过分讨论，因为他们是不同领域的研究。维特写完了他的逻辑哲学论，但他终其一生似乎都被绕在了这种研究之上，写了本书教别人正确看待世界，开了课教学生正确看待事物。他似乎费尽了一生中最好的时光和生命，以至于在另一方面的研究让位给了图灵。维特很聪明，我相信他也能理解图灵的成绩甚至也能造出图灵机。姑且这么认为吧。

另一方面，图灵对逻辑的把握和科学知识的应用正好表明他正是去研究了“飞机构造”的维特。但是，这里有另一个主题，人工智能。

对于实践者来说，对于在战场上指挥战斗的指挥官来说，无疑一个图灵机对整个军队的作战是作用巨大的。一本《逻辑哲学论》书是没用的。

但是，图灵机可以打败摩尔密码机却不能打败维特根斯坦，于是这就很讽刺。人工智能是不可能实现的，这句话的意思就是人工智能不会具备人的感觉感情，思维逻辑，自由意志。这是机器区别于人的最本质内在。所以，电影普罗米修斯中的老板才会说，大卫这个生化人可以长生不老，但不值得羡慕因为他没有灵魂。

假如说有一天，一部机器人有了人的性别，能谈恋爱，能思维，能有自己的个性，有对事物的选择的不确定。我们从某种角度说我们造出了一个人工智能，它甚至可以像电影普罗米修斯里的大卫一样像人类。但是，更准确的说是人类自我欺骗和忽悠的科技更高了。所以笛卡尔哲学思维里的怀疑论就活生生存在于现实中了。

这说明了，灵魂与灵魂之间隔阂着某种在本质上无法逾越的鸿沟，即是你我他的不同。我相人相众生相寿者相，如果用维特的哲学理解四相，当然我只是借用佛学名词，并不涉及关于佛学的讨论。至于你们觉得是什么个意思仁者见仁智者见智。

四相就是维特哲学关于唯我论以及自我的阐述。参考5.6→6的内容。

严格贯彻的唯我论和实在论是一致的。世界是我的世界，世界和人生是一回事，在世界里发生着的存在着的构成于我相关的世界，或者严格来说存在着一个自我唯我的世界，这世界本身就是我存在的全部。这说明了你所感知的例如花草树木你所经验的生活构成了你的世界，更或者说只有这些个感知，经验，作为，事件等等，世界本身的存在。因为你无法把这些东西如同大海中起起伏伏的波浪泡沫规定为你，更无法把这些东西规定为他人。由于连续的因果联系是不存在的所以也没有所谓的寿者相。在这样一个无常变化起伏浮沉的世界之中，你也不能说这些变化的集合就是你，你似乎觉得自己的世界是包含着这一切，度量着这一切，觉察着这些，但又并非是这些，于是自我在实在之中消失了。这就是实相。既然自我并不存在于世界中，那世界就是无我或者空我。我相即是空相。

一个物作为关系连接的点，收缩消失在了关系之中。

一句话的名词作为对语境描述的理解，消散在了图像之中。

复合物通过对其内在结构和关系的说明解体在了结构之外。

自我作为世界的一种界限，作为一个没有广延的点消失在了现实世界之中。

没有所见的事物和能见的本体，只有实在的世界本身→只有所显现的觉察。

那么，这是否意味着自我是不存在的？我并不觉得。佛经里文殊菩萨说我自是文殊却不能说。正是此意。因为一说就陷入了你要给话语中的某标记以指谓。文殊是什么？如何描述？我指代什么？而这都只是世界的一部分，并非你觉察到的世界的界限。但，文殊这个小宇宙世界是存在的就表明这个世界的界限是存在的，就表明文殊自我是存在的。

这就标定了人和人工智能所根本的差别→自觉。

前面说了，因为你我他的绝对差别，或者说自我世界的界限。你根本不知道人和众生。否则我是否可以说我就是写了什么什么书的人，或者说维特根斯坦就是图灵？这是没有意义的。即使我要说我和某某人有相同的经历，我也必须说清楚，我，某某人，相同经历到底指谓些什么。

人只能自觉而无法觉他。众生于我的意义在于，我在世界里意欲如何看待这些事情。如果一个人修行成佛了，并不意味着他已经打破了世界的界限，而是意味着他已经建立起了一个佛国世界。否则他成佛就意味着一切众生同时成佛，那也就不需要讲经传法了。

宗教的诡异之处在于，有如此多的神圣典籍传道的存在，为何所见世界还是有诸多的不完美。或者天国的福音还没来临。

假如，我像笛卡尔那样怀疑，我同样只能天上地下唯我独尊。

假如，地球人中有完全地球人的身体，但却有着外星人的灵魂，我同样无法确定，那个有着外星人灵魂的个体必然有着不同于地球人的地方，比如对于母星球的记忆。

假如，一个更高的文明制造出了一部像人一样身体的机器，混在了地球里，我同样无法知道。

假如，人的科技可以使得人的肉身被更容易长存的生化物质一一代替。我同样无法区分这些。

人，人工智能机器人，人身的外星人，人工机器改造人，这些都可以被混淆。

为什么原始天尊反对通天教主，人，畜生成人，人成畜生，仙人，成仙的畜生，贬为人的仙。之所以反对这说明了为人处事的一种原则，只有根正苗红的才能干革命。我赞同原始天尊。

圣经中人的地位高于动物的地位，如果非要究其原因，可能的猜想就是，上帝把更多属于人的特性永久性的赋予给了人。这并不是说人可以虐待动物，假如说动物世界所盛装的东西远远低于人类世界，这只是一种猜测。世界的存在是神秘的这种神秘可以归因于上帝。

6.432世界上的事物是怎样的对于更高者完全无关紧要，上帝不在世上现身。

但其实，我们可以谈论世界上能谈论的一切，如果对于神秘而不可谈论的东西保持沉默，这只是清楚知道可谈论世界的界限，对于6.432的理解我有所保留，不敢苟同。

从某种角度来说上帝的确不在世间现身。但是，你说6.432这句话必须要清楚表明“更高者”，“上帝”指谓什么。如果说世界的描述已经把世界界限规定了，对于“更高者”本来就没有留什么余地和空间。所以“无关紧要”这个词就变得空洞多余。

上帝当然是可以存在的，只是我们无法描述思考上帝。上帝可以借由创造的世界表明自己的存在。上帝创造完这个神秘世界的存在自然会在世界中隐退。我们所知道的无非就是创造的痕迹，也就是被造物，世界存在本身。

物为什么会无法纠其内在，因为物只能通过事情展现其自身。

人为什么觉得有自由意志又无法对这自由意志直接说明什么？叔本华的某句名言，你也可以说自由意志是上帝赐予我们的礼物。

因果联系是不存在的，但是弱性的因果联系可以借由自由意志存在。“弱性”词语的意思在于自由意志本身是不能有任何规定和限制。你所规定的只是事物的种类的选择。而事物的种类往往是通过世界存在这一神秘事件事先准备好的。

我们所在的这个现实宇宙为何会呈现出如此这般的样貌？比如在可观察宇宙之外宇宙膨胀速度超越了光速以至于我们不能对宇宙大爆炸后离散开外的世界有任何联系。

实际，以上对宇宙大爆炸和可观察宇宙之外的描述是一种主观臆断，一种猜测。因为我们无法描述大爆炸之前，也无法描述可观察宇宙之外。我们甚至可以认为宇宙正是利用通过膨胀暴涨这种模式，将此世界孤立并封印在内了。宇宙暴涨是一种封印模式而非一种诞生模式。在封印以前的宇宙真有可能如爱因斯坦所期待那样恒定不变循环往复。在这种封印模式中宇宙呈现出耗散寂灭的发展。

黑洞，作为一种毁灭力量把事物直接隔离在了其他事物联系之外。并通过辐射促成了宇宙的这种耗散。

人，如果真的有某种轮回，在这宇宙中也会因为能源匮乏随着宇宙一起寂灭，解体。

我不知道这是一种悲哀还是幸运。海子曾说:天空一无所有，为何给我安慰。

维特说灵魂的永恒没有保证，但我的存在并不是为了解答所有存在的迷题。因为一种宇宙的存在就应该规定了我所能解答迷题的数目。假如说灵魂会在某时某刻归于彻底的无，不存在，那么灵魂曾经的存在过往又意味着什么呢？

时间之流是不存在的，因为我们是用一种变化去比较另一种，时间也可以有局限性和封闭性，可以有隔离，可以有逆流，可以有重置等等。但是时间作为世界特殊的一维却是有方向性的。对于某个灵魂来说是有绝对的箭头的。当你在五花八门的世界中把种种经历描绘成类似层层莲花般的存在。就发现有一个类似上帝的视角看待时间。

世界时间倒流回了五分钟之前，这句话并非是解不开的难题，而在于，你无法给这句话以某种标记，所以它被奥卡姆剃刀直接剔除了。时间当然可以倒流五分钟，只要你可以给这五分钟以某种标记，所以上帝视角是存在的。相对于电脑重启，我们可以认为当把某种局限事物的时间作为局限存在，人的视角就标定了电脑重启的次数。

我们的世界不也是某种局限吗？超越局限的世界越多，越能拥有绝对时间的话语权。这是否意味着上帝可以代表最绝对的时间呢？

如果我找寻某个世界，这世界的变化是不可改变的，也无法与我所在的平行世界相互作用。那么这世界的时间流逝就是某种绝对。上帝视角知悉这一切。这时候似乎有了第三种时间流逝将彼此连接起来。每个灵魂似乎都可以单独标定出一个绝对时间流逝，但是如何标定却不知道，主观时间流是存在的。如果你在某个时间点彻底失去一切知觉而在另一时刻突然觉醒，那么中间的时间就是瞬时的就是没有时间的。灵魂的灭亡就类似此种瞬时的无限延期。它的开关掌控在上帝那里。

如同维特所言死亡是世界的终止。从另一角度来说死亡分成很多类别，它也可以被描述成世界的变化，或世界的暂停。因为从哲学角度说死亡是世界的终止可以认为它并没有对现实世界提出多少有用的认识，它只是一种纯逻辑判定。

因为既然世界是如同维特所言其存在是神秘不可说的。你当然不能指望他会对灵魂的永存谈论些什么。

如果一个人说它期待死亡期待灵魂的永恒灭亡，她到底期待着什么？因为她期待的灭亡是呈现于生者面前。

如果一个灵魂期待死亡后能永远摆脱痛苦，那么他就要描述死后不痛苦的某种状态感受到这种状态。由此可知维特所言的死亡对于死者是没意义的。它甚至不是世界的终结，而是世界的延续。

上帝创造了世界和我们，上帝是否在意我们的福祉。就像一叶一菩提一花一世界，上帝是否标定出了每个灵魂也就是每个小宇宙的某种绝对？

就此，我并非是在反对维特的神秘不可说的事物，而是在承认他所讲述的逻辑哲学论，进而从不同角度论述和他相似的某种观点。

我就是我天下独我，我是上帝创造的独一无二，我希望这个小宇宙能有某种上帝的恩赐。永恒的恩典。

人永远无法制造出人，这是作为一个被造之物的局限。因为你要创造一个人就要凭空造一个灵魂。如果一个灵魂觉得它把握了某种绝对，它必然觉得依此为据可以脱离上帝的控制，自己成为另一个上帝。但是当一个灵魂伴随世界出现的那一刻就已经沉浸在某种条件和世界之中了。那种对绝对的把握就是某种错觉。你觉得人类文明会发展出虚拟世界吗？人会自己把自己玩死了吗？或者像黑客帝国那样成为自己制作出的机器的牺牲品。

假如上帝给与我绝对力量的恩赐，是恩赐，我必然愿意于天上为奴。对于伦理道德，总觉得有说不清道不明的东西存在。我并不觉得人的自由意志完全受制于环境，也并不认为单独存在的路西法故事讲述了什么关于善恶的某些绝对标准。而是说人通过自由意志在环境中展现了自身。如果把自由意志看做上帝赐予的礼物，据此和上帝产生某种链接或者联系，我是否能心怀感恩缔结某种永恒的幸福呢？如果一个人信仰上帝相信一切上帝自有安排，他信仰的是什么呢？

人不能回答生我之前谁是我这类问题。但是当你追溯时间时也许真的能看见某种创世纪的开端。它的存在也许真就和我们现在膨胀的封闭空间类似，可以猜想可以想象却又无法认知。时间也有类似的封印。

类似路西法所说的，在创世之前我们这些精灵就已经存在，这是想把自身抬高于上帝等同地位的一种傲慢。

即使人类到达可观察宇宙的边缘，其实也还是可能什么都没有，他很有可能还是在宇宙中间。这正是封印的力量。

假如，有一天我看见宇宙创世之前，假如，有一天我跨越边界到另一个平行世界，假如，有一天... 其实，给予我某个世界让我为王，或者仅仅让我幸福如此基本就够了。让我在大地称王...........

伊甸园的故事有一个任何哲学家都无法解开的的悖论。神赋予了亚当夏娃自由意志，神不干涉这个自由意志，神却预言了他们会用自由意志背叛神。此是真·悖论。宿命论和自由意志的矛盾。

叔本华说人在做决定的时候就像把选择的两者放于天秤上比较。这句话看似有道理，而然他忽略了天秤本身的特性，所以比较的两者并不像砝码重量一样具有绝对标准。如果一切选择都有某种量度标准，一切天秤都有某种衡量标准，我也可以说自由意志是一种迷信，人是没有自由意志的。但是，你不觉得这其中任然有某种说不清的东西存在吗？这就是我们无法看见的自由意志的内核。

人工智能可能也会被制造得无限的接近于人。或者人终有一天认识了人工智能和人的本质差别，也就是认识了我们自我的某种界限。人可以编撰一些关于自由意志世界的故事并说这就是我的意志世界，但是正如同维特对世界的描述那样，你仍然觉得世界存在本身是神秘的，意志世界的不同就如同世界的不同一样，不违反逻辑而又千差万别，秋风落叶你找不到完全相同的两片树叶。

自由意志的神秘就如同存在物的神秘一样，你可以让某物在任何语境中展现，而又不能涉及到物的内核。

物，就像因缘法所描述那样，缘来则聚缘散分离，在其中找不到任何关于物的内在本质。它是缘起性空的，它是没有自己的本质特性的。理解这一点也就理解了为什么维特会说:1.1世界是事实的集合而不是物的集合。你也可以说关系者在关系中收缩为一个点，对，关系者只能在诸多关系中表达自己。能见者只能在所见中表达自己，但是你永远无法在所见中看见自己。

这是正确理解世界的一种方式。

叔本华说:我们可以做我们所想的，却不能决定我们所想的本身。这句话已经可以给自由意志神秘内核画下圆满的句点。

这一切不仅规定了我消极承受的界限，也规定了我积极拼搏的极限。有句话怎么说的？愿上帝给与我积极改变的决心，愿上帝给与我接受不可改变的事实的安心，以及认识这俩者的智慧。

这句话用叔本华的那句话表述也是等效的。

我们可以做我们所想做的，却不能要我们所想要的。

你也可以说，这句话什么都没说，或者它说了很重要的事。

假如有两种职业选择，研究制造图灵机，研究维特所研究的，你会怎么选呢？

按照我的性格，我可能会一边制造图灵机一边研究逻辑哲学论。

如果弦理论把相对论和量子力学统一起来了，维特仍然会说某物比如太阳存在本身是神秘的，科学家仍然会觉得微观世界里粒子生灭是找不到缘由的。真·概率，是存在的。这时，你也可以说科学家看到了世界不可改变的界限。

演凑宇宙琴弦的手看不见的。

确定，混沌，概率，悖论，矛盾，和谐，规律，偶然，可说的，不可说的，神秘的。似乎这些事物都有它们存在的位置。上帝让这些事物共同存在于这个世界。

至此，读后感完结。