存在主义的思想者和践行者

本书集合了萨特生平与其主要思想阐释两部分。为了便于了解萨特的思想历程，本书将其从出生到去世的整个生命历程分为了九个阶段。从这九个阶段来看萨特确实就像他自己说的那样：一直在与自己的思想抗争。

比如二战之前可以说他是个静思的哲学家和文学家，并未加入任何组织或者作出些实际上的政治行动，但是从二战期间被关押到集中营里开始，萨特逐渐行动起来，信奉共产主义、反对帝国主义和资本主义。又比如他对于马克思共产主义的态度也是根据政治局势及思想认识的变化而不断变化的：五十年代他开始深入研究马克思主义，并且亲身去了苏联、也来到了中国，亲眼观察马克思主义对这些国家带来的影响。但是后来随着苏联对马克思主义思想的滥用、成为东欧各国头上的霸主，萨特逐渐对共产主义失去了信念，晚年萨特更是在与莱维共同创作的《今朝的希望》中宣布放弃了马克思主义。

所以说萨特毕生一直在践行着存在主义中的一个哲学概念，那就是“去存在”，即to be。前一阵子在读这本书之前听过一位文学老师讲“去存在”这个概念，结果在阅读本书的过程中才发现他可能是讲错了。他针对“去存在”的举例是萨特拒领诺贝尔文学奖，认为萨特是在拒绝被定义，从而“去除自己被定型的存在模式”。但是真正的去存在，现在我理解，因为人的存在正如萨特来说是一种“偶然性”，所以我们一生所做的事情都是在抵抗这种“偶然性”，寻找我生而为人的意义。正如萨特的生平这样，他不断地去否定自己，与自己的思想抗争，拒绝被定义，正是对“去存在”的解释。

本书在理论阐释这部分重要涉及到了萨特的直接实在论、本体论、自由意志理论等，其中涉及到了萨特最有名的几部作品：《存在与虚无》、《恶心》等。其中萨特的《存在与虚无》是存在主义三部曲之一，其他两部分别是尼采的《查拉图斯特拉如是说》及海德格尔的《存在与时间》。本书也对萨特的许多哲学术语进行了解释，比如自在的存在、自为的存在、审视（凝视）、虚假信念等等。以及萨特很著名的句子：存在先于本质、他者即地狱等等。

当然提到萨特就不能不提到波伏娃，很庆幸这本书当中并没有用八卦的语气来谈论萨特和波伏娃之间的关系，更多的是他们在思想方面的一些心有灵犀。萨特对于男女关系上也践行了“自由”的信念，婚姻当然是一种自由的束缚。但是我曾经读过一本文学评论方面的书，其中提到一位女文学家（忘记了名字），她关于萨特和波伏娃的关系有另一种说法，她说波伏娃很嫉妒萨特周围出现的任何一个女人，总是会用各种方法赶走她们。所以说萨特和波伏娃的“开放关系”会不会是被一代代的读者们神化了夸大了？我个人认为“开放关系”并不是那么好维持的，嫉妒和占有欲是人类难以摆脱的天性。当然萨特与波伏娃在思想和文学方面的惺惺相惜是不容置疑的，他们彼此的才华足够造成对对方强大的吸引力了。