日本战国时代的曹操
1569年，葡萄牙传教士佛洛伊斯晋见织田信长（1534~1582）之后，写信向耶稣会报告说：“这尾张（现爱知县）的国王年纪约37岁，个子高而瘦，发髻上的头发稀少，好武艺，脾气暴躁。他充满正义感，时而表现出慈悲的一面。他的态度傲慢，极为注重名誉，经常隐藏自己的决断，巧于运用战术，不服从规律，也很少听从部下的进言。别人对他抱持一种异样的敬畏，他不喝酒，轻视全日本的王侯，他与王侯说话时，采取俯视的态度，彷佛对待属下一般。”从他对织田信长的画像中，我们可以看出，他脸部修长白晰，彷佛是京都的公卿贵族，算是一个美男子。
在织田信长十五岁那年，日本诸侯随着父死子袭的制度，大的诸侯国逐渐变小，整个日本城邦林立，勾心斗角，战火不断。在中国的故事中，乱世必有混世魔王，有魔王就有英雄来救世，而在日本的故事中，英雄与混世魔王往往是一个人。织田信长自称为“第六天魔王”，晚年更是悲悯之心全无，滥杀无辜，但却使日本从此走上了强盛与统一的道路——与中国的秦始皇和曹操相比，织田信长虽然有着秦始皇的敢做敢为与曹操的唯才是举，但却始终只有曹操的名分和功败垂成的遗憾。
从小就咬坏乳娘奶头的信长，由于其继承人的位置不稳，性格倔强而发奋自强，再加上他的妻子浓姬明言：自己是父亲派来刺探的间谍，信长强则帮信长夺得自己父亲的地盘，反之则帮父亲夺取信长的领地。因此，以实力和计谋获得生存的权利、无情消灭对手的丛林法则成为了信长的最爱，而这种以理性、实力和秩序为基准的大自然的丛林法则帮助信长很快获得了成功：他铲除了不服从自己的兄弟，委任非家族成员的家将成为城主，既能以无赖的面目嬉笑怒骂，也能以谦谦君子的面目接待贵宾，其心胸与肚量令其岳父心悦诚服，最后也败在他的手下。在政治上，信长无视传统礼教，挟天子以令诸侯，利用足利义昭控制京畿地区；在经济上，他保护商人的利益，撤废关卡、颁发选钱令、平修道路、兵农分离，使国库在连年征战之后依然充盈；在用人上，他不论出身和身份，唯才是举，以成败论英雄——在他的带动和提拔下，丰臣秀吉很快脱颖而出，成为他最得力的家将之一；在技术上，他注重革新，向所有比他高明的人学习，武器和战法不断有的调整，长筱合战中善用铁炮成为致胜的关键；在军事上，他惯于打破常规而出奇制胜，桶狭间一战，他亲自领兵突袭，以少胜多，并救下成为人质的德川家康成为其终生盟友，名扬天下。
应该说，织田信长、丰臣秀吉、德川家康是日本从中世纪走向近代社会的标志。有一首日本俳诗通过战国时代三位传奇英雄对杜鹃（因其婉转动听的歌喉深得古代日本人的喜爱）的不同态度非常生动地解释了他们的个性差异。在这首俳诗中，丰臣秀吉说：“如果杜鹃不唱歌，我会想办法让它们唱”；德川家康说：“如果杜鹃不唱歌，我会等着它们唱”；但织田信长的态度与前两者对比鲜明，他说：“如果杜鹃不唱歌，我就杀了它们。”当时，政权与神权总是存在一些摩擦，如同秦始皇信奉法家思想、坑杀儒生一样，织田信长也是为将寺庙的田产分给穷人耕种，烧庙杀僧，手段之残忍，比之始皇有过之而无不及。不同的事，始皇是在得天下后为巩固统一政权而为，也在陈胜吴广的号召下迅速灭亡，而织田信长却在统一大业未能完成之时，就如此率性而为，难免人人自危，难免遭人忌恨而被暗算。
然而，天下大事，分久必合，合久必分。虽然织田信长在本能寺遇弑身亡，但其继任者统一天下的脚步不曾稍稍放缓。与织田信长一样的是，丰臣秀吉能屈能伸，以秋风扫落叶之势，在信长死后9年就达成了天下统一，结束战国乱世。其中，信长革新的军事思想、不拘一格的人才制度、极具现代气息的经济政策，可说是丰臣秀吉在后来征伐天下的过程中连战连捷的真正原因。信长的理性主义与实力主义正是近代理性与文明的标志——其后，德川家康却又将日本带回封建制度的世界，同时，信长对海外的关心与对外国文明的积极的摄取态度，也被德川时代的锁国政策取消。从这点而言，信长可以说是早出生了三百年。
值得注意的事，在实力主义与理性主义基础上形成的军国主义的思想，也导致丰臣秀吉先后入侵朝鲜和中国。可以说，日本二战前后的军国主义，与织田信长不无关系。信长小时候让女孩子结对打架，并声称会娶获胜的女孩的为妻，而长相漂亮却打架失败的女孩却被其弃之如草芥。这种尊重胜者、不讲道义、无条件仰慕“超人”的价值观，曾被美国人类学家本尼迪克特形象地称为“菊与刀”——直到今天，这也是日本的幸与不幸。
最后，“本能寺之变”对于日本的意义，不亚于陈胜吴广起义。无论是织田信长被最信任的部下逼死，还是秦朝只有一世而亡，都说明了历史并非只为英雄而作，民心不可违、民意不可欺——哪怕都是乌合之众，团结起来就是最强大的力量，上帝也以此显示出自己从不遗弃笨小孩。以此来考察其人性和道德观，信长确有很大的缺陷：他忽视了人的感情与心灵面，他的实力主义固然可以解释成只注重实力而不注重家世出身，但反过来说，即使过去有功劳，一旦能力低落，或是犯了错误，那么就会被打入冷宫。明智光秀的叛变，其原因固然众说纷纭，但是追根究底，其最直接的导火线即是明智光秀逐渐受到织田信长冷落。自杀之前，信长反复唱道：
人间五十年，
何须争名利，
到头一场空！
悲剧英雄的落幕方式，让后世对织田信长多了一种不胜唏嘘的失落感，而这几句偈语，正是年轻的信长所不屑一顾的佛家经典。在他的身上，我们可以看到其人格的黑暗面，也可看到他的雄才大略、积极学习新知识改造自我的勇气及永不放弃、永不低头的毅力。或许，在后世人们的心眼中，国家和社会的革命似乎带来的只是残杀与牺牲，英雄的功绩往往被其罪责所掩盖。今天，如果说革命改变了什么，那就是我们的财富观和性道德观，如果说英雄让我们领悟到了什么，那就是信长临终所唱的歌谣——万般皆是命，半点不由人。
在织田信长十五岁那年，日本诸侯随着父死子袭的制度，大的诸侯国逐渐变小，整个日本城邦林立，勾心斗角，战火不断。在中国的故事中，乱世必有混世魔王，有魔王就有英雄来救世，而在日本的故事中，英雄与混世魔王往往是一个人。织田信长自称为“第六天魔王”，晚年更是悲悯之心全无，滥杀无辜，但却使日本从此走上了强盛与统一的道路——与中国的秦始皇和曹操相比，织田信长虽然有着秦始皇的敢做敢为与曹操的唯才是举，但却始终只有曹操的名分和功败垂成的遗憾。
从小就咬坏乳娘奶头的信长，由于其继承人的位置不稳，性格倔强而发奋自强，再加上他的妻子浓姬明言：自己是父亲派来刺探的间谍，信长强则帮信长夺得自己父亲的地盘，反之则帮父亲夺取信长的领地。因此，以实力和计谋获得生存的权利、无情消灭对手的丛林法则成为了信长的最爱，而这种以理性、实力和秩序为基准的大自然的丛林法则帮助信长很快获得了成功：他铲除了不服从自己的兄弟，委任非家族成员的家将成为城主，既能以无赖的面目嬉笑怒骂，也能以谦谦君子的面目接待贵宾，其心胸与肚量令其岳父心悦诚服，最后也败在他的手下。在政治上，信长无视传统礼教，挟天子以令诸侯，利用足利义昭控制京畿地区；在经济上，他保护商人的利益，撤废关卡、颁发选钱令、平修道路、兵农分离，使国库在连年征战之后依然充盈；在用人上，他不论出身和身份，唯才是举，以成败论英雄——在他的带动和提拔下，丰臣秀吉很快脱颖而出，成为他最得力的家将之一；在技术上，他注重革新，向所有比他高明的人学习，武器和战法不断有的调整，长筱合战中善用铁炮成为致胜的关键；在军事上，他惯于打破常规而出奇制胜，桶狭间一战，他亲自领兵突袭，以少胜多，并救下成为人质的德川家康成为其终生盟友，名扬天下。
应该说，织田信长、丰臣秀吉、德川家康是日本从中世纪走向近代社会的标志。有一首日本俳诗通过战国时代三位传奇英雄对杜鹃（因其婉转动听的歌喉深得古代日本人的喜爱）的不同态度非常生动地解释了他们的个性差异。在这首俳诗中，丰臣秀吉说：“如果杜鹃不唱歌，我会想办法让它们唱”；德川家康说：“如果杜鹃不唱歌，我会等着它们唱”；但织田信长的态度与前两者对比鲜明，他说：“如果杜鹃不唱歌，我就杀了它们。”当时，政权与神权总是存在一些摩擦，如同秦始皇信奉法家思想、坑杀儒生一样，织田信长也是为将寺庙的田产分给穷人耕种，烧庙杀僧，手段之残忍，比之始皇有过之而无不及。不同的事，始皇是在得天下后为巩固统一政权而为，也在陈胜吴广的号召下迅速灭亡，而织田信长却在统一大业未能完成之时，就如此率性而为，难免人人自危，难免遭人忌恨而被暗算。
然而，天下大事，分久必合，合久必分。虽然织田信长在本能寺遇弑身亡，但其继任者统一天下的脚步不曾稍稍放缓。与织田信长一样的是，丰臣秀吉能屈能伸，以秋风扫落叶之势，在信长死后9年就达成了天下统一，结束战国乱世。其中，信长革新的军事思想、不拘一格的人才制度、极具现代气息的经济政策，可说是丰臣秀吉在后来征伐天下的过程中连战连捷的真正原因。信长的理性主义与实力主义正是近代理性与文明的标志——其后，德川家康却又将日本带回封建制度的世界，同时，信长对海外的关心与对外国文明的积极的摄取态度，也被德川时代的锁国政策取消。从这点而言，信长可以说是早出生了三百年。
值得注意的事，在实力主义与理性主义基础上形成的军国主义的思想，也导致丰臣秀吉先后入侵朝鲜和中国。可以说，日本二战前后的军国主义，与织田信长不无关系。信长小时候让女孩子结对打架，并声称会娶获胜的女孩的为妻，而长相漂亮却打架失败的女孩却被其弃之如草芥。这种尊重胜者、不讲道义、无条件仰慕“超人”的价值观，曾被美国人类学家本尼迪克特形象地称为“菊与刀”——直到今天，这也是日本的幸与不幸。
最后，“本能寺之变”对于日本的意义，不亚于陈胜吴广起义。无论是织田信长被最信任的部下逼死，还是秦朝只有一世而亡，都说明了历史并非只为英雄而作，民心不可违、民意不可欺——哪怕都是乌合之众，团结起来就是最强大的力量，上帝也以此显示出自己从不遗弃笨小孩。以此来考察其人性和道德观，信长确有很大的缺陷：他忽视了人的感情与心灵面，他的实力主义固然可以解释成只注重实力而不注重家世出身，但反过来说，即使过去有功劳，一旦能力低落，或是犯了错误，那么就会被打入冷宫。明智光秀的叛变，其原因固然众说纷纭，但是追根究底，其最直接的导火线即是明智光秀逐渐受到织田信长冷落。自杀之前，信长反复唱道：
人间五十年，
何须争名利，
到头一场空！
悲剧英雄的落幕方式，让后世对织田信长多了一种不胜唏嘘的失落感，而这几句偈语，正是年轻的信长所不屑一顾的佛家经典。在他的身上，我们可以看到其人格的黑暗面，也可看到他的雄才大略、积极学习新知识改造自我的勇气及永不放弃、永不低头的毅力。或许，在后世人们的心眼中，国家和社会的革命似乎带来的只是残杀与牺牲，英雄的功绩往往被其罪责所掩盖。今天，如果说革命改变了什么，那就是我们的财富观和性道德观，如果说英雄让我们领悟到了什么，那就是信长临终所唱的歌谣——万般皆是命，半点不由人。
有关键情节透露
