一些笔记

本文作者的写作意图在序言部分就已经说明，即哲学已经从思辨进展而为科学。写作目的中已经暗喻本书将会从思辨哲学的部分和为什么哲学变为科学两个部分入手，在前一部分，作者批判了传统哲学的缺点，后一部分则阐明现代科学哲学之科学性。作者认为把哲学史看作是一部问题史价值高很多。本文主要集中于对传统哲学的批判部分。

柏拉图的理念说对世人影响很大，而作者对柏拉图的批判可谓是犀利的，他认为柏拉图所创造的是诗，柏拉图的哲学是成为诗人的哲学家的著作。说一个哲学家的理论结果不是哲学而是诗，作者的言论是很犀利的。作者认为感官对哲学家的分析有很强的干扰作用，所以很多哲学家都希望尽量少的受到这种干扰的影响。理念的存在是由思想之眼所洞察的，理念世界在柏拉图看来是“较高的”实在世界，理念世界是完美的世界，柏拉图拒绝使用经验科学常使用的观察法来获得知识，他追求的不是现代意义的经验科学所认可的那种高度可能性，他要的是确定性。而经验的观察乃是真理的源泉，拒绝观察离神秘主义就不远了。

笛卡尔对绝对确定性的证明是由逻辑推理构成的，但如果逻辑推理想要得到证明的结果已经被预想到的某种目的所决定，那么逻辑证明很有可能是只是某种确立关系的工具罢了。逻辑证明是演绎，但演绎只是揭示了前提中本就包含的某种结论，所以它的结论不会比前提不可靠。演绎是没法建立综合真理的，公理没法被“推”出来。

公理在康德那里是综合先天命题，但是康德体系中有一个前提没有得到证明，即经验在先天原理的构架中一定可能。也就是说，在先天原理的构架中，因为先天综合知识的存在，任何经验都能被证实。但是随着物理学的发展，康德的认识论体系不再适用，物理学中的数学应用，都具有经验的有效性，而且日后的经验会修正他们，这就说明，综合先天原理并不存在。作者同时认为康德哲学能取得成功是因为认识论方面的先天判断与他所处时代物理学相吻合，道德方面的先天判断与他的社会阶级的伦理学相吻合，所以他并没有找到终极真理。

伦理—认识平行论极端形式的提出者是斯宾诺莎，作者认为斯宾诺莎在哲学家中间享有崇高的声名是由于他本人的人格，而不是他的哲学。他的伦理学史一种轻视情感的伦理学，伦理学因为服从于逻辑推理的原则而成为“真的”，但是逻辑推理只是确定关系的工具，它可以进行推导，却不能告诉我们真伪。

作者同时认为黑格尔的哲学的出发点是历史的而不是科学的，黑格尔的体系是一个狂信者简陋的虚构。对于马克思的经济决定论，作者认为经济条件只是历史发展的一个参与因素而已。总的来说，唯理论家从思想根部起就是反科学的。