庞然大物的象行记以及世俗所见

先说说全书排版，字体小，密密麻麻，加上作者萨拉马戈又不喜欢用对话的符号，所以阅读起来有点点阻碍，但也不妨碍全书的阅读。

大象是亚洲象，而象夫也随着大象来到了葡萄牙，从印度到欧洲，两者是外来者，也是异乡人。大象在欧洲史特别的，异样的，大家带着从未见过的阳光围观，热闹，然后慢慢地被遗忘。也正是被遗忘，又要耗费大多的粮食，大象胃口好，而且庞然大物，所以大象被作为一件“礼物”送给了奥地利。大象，作为异国相交的礼仪之物，从印度到葡萄牙，再到奥地利。

而正是在这段旅行记中，我们看到了不一样的东西，毕竟我们生活中并不是每天能够见到大象。犹记得上次几只大象跑到西双版纳的场景，国内报道得如火如荼。作为一只庞然大物，大象是一个“被看见”的最好的东西。它被打造成一个宗教礼物，而大象也被萨拉马戈用来批判权力的专横，教会的荒唐，民众的愚昧等的武器。

大象和象夫的被命名。无论是堂若昂三世，还是马克西米利安大公，他们都对大象和象夫的名字指指点点，前者将象夫改为“若阿金”，后者把大象改为“苏莱曼”，象夫改为“弗里茨”。大象和象夫被入乡随俗，他们失去了自主的命名权，连自己的名字都被剥夺，然后重新赋予。即使象夫多有不甘，但为了生存只能屈服。

大象被当成宗教的神迹。小说里，要求大象对着教堂跪下双腿，展示一种屈服的神迹，这个片段是强迫的，大象被象夫指引着屈膝，而象夫也经过“神迹”后的出售象毛，大赚了一笔。象夫在奴役面前，也是被迫沦陷。而后来大象救了小女孩，我认为是一种善良的本性，而不是出于宗教神迹。

大象旅行记里，大象本身就被当做一种宗教的“神迹”，被展览，被游行。读懂小说，我们还要懂得天主教和新教的差别，我还特意学习了下，分清楚了里面的差别。作者主要是对天主教的一言堂权力进行抨击。

我注意到里面，作者还穿插着讲了两个小故事，一个是象夫讲的象神，一个是指挥官讲的母牛，象神如何复活，母牛如何与狼搏斗，这些都是传统文化里的神话，但是他们彼此都没有相信，抱着怀疑的态度，不接受。这很好地凸显了文中人物以及国与国之间的文化冲突，外来的文化对当地的影响其实是微不足道的，大家无非就是凑个热闹，看马戏一样审视“大象”这种庞然大物，然后离开，忘记。甚至是硬要用自己的思维或认识去圈住这个庞然大物，重新命名，重新赋予宗教神性，重新给一切外来的东西附上一种合理的常规的认识。

大象在两年后死亡，死后尸体被肢解，用作摆设或者实用性用品。相对于精神文化，普罗大众更能理解接受的还是现实的价值作用，这东西有没有用？有何作用？

在护送大象的途中，这段旅行记，对于象夫也好，对于指挥官也好，随行的人员在遥远的路途中，他们是有所得的，并且有所悟，慢慢地他们用有血有肉的眼光去看待“大象”，在旅途中想起了家乡和亲人。结束以后，指挥官会更爱家人，象夫也消失不见，我认为是回乡了，所有人陪着大象走过的人，在路途中，遇到的迷雾、狼群、雪山等都让他们成长，领悟。

大象旅行记，这名字一听就特别有一种诗意或者韵味在里面，这也是我读的原因。在各大平台网罗收购后，我有了11本萨拉马戈的书，这要是我读的第一本他的作品。接下来，慢慢享受。

By冬瓜明

20220822