仿真机器人是否会梦见迪迦奥特曼

最近读完了《卡拉马佐夫兄弟》，对于陀耶妥耶夫斯基(陀翁)的人生哲学有了新的感触。陀翁历经流放，被判死刑，又突然获释，一生贫苦坎坷。在如此苦难生活下，他在作品中建立了拯救者与被拯救者的二元结构。主角因种种原因跌入深渊的心灵是死去了，但同样可以因爱与宗教被救赎，重新唤起对生活的热爱与使命，去面对现实

当我初次从书的序言了解到这一观点时，我是不理解的。精神上慢慢步入深渊，逐渐死去，这或许已经是社会上见怪不怪的现象了，能重新精神复苏，得到救赎的反而已经被做成各种《回家三天，二舅治好我的精神内耗》创意视频了

书中的社会也阐述了这方面现象。书名《卡拉马佐夫兄弟》共有三兄弟：象征传统俄罗斯人的老大米卡既为人豪爽，追求问心无愧，又粗俗暴力，沉溺于各种世俗贪欲，在人性的救赎与沉沦中不断往复；老二伊凡象征着那个时代的知识分子，他们饱受西欧自由主义，科学主义之风熏陶，对于传统的俄国宗教，俄国文化以批判居多，倡导着“上帝已死”，为人无可不为；老三阿廖沙象征着传统俄国教徒，不拘泥于修道院士那样的敲钟念经，行走在世俗中试图将基督之爱传播给那个年代的基层平民

对于三兄弟的描写以大段大段的心理描写为主，深入探究了在人性的深邃与辗转多变。例如老大米卡的心理描写往往有醉鬼烂人一般的沉沦心理，也有无止境的忏悔与一丝丝对崭新的充满希望的人生的追求。例如老二伊凡以其卓越的才智对基督宗教进行质疑，对传统善恶观予以蔑视，对家庭人伦之情加以漠视，以致诞生其人生在世，无所无可不为的观念，最终促使了斯麦尔佳科夫导致的悲剧。相比托翁在《安娜》中结构的合理与对称，陀翁动不动长篇大论的心理描写，尤其是伊凡著名短篇《宗教大法官》，无疑给阅读带来障碍，总体而言更像是心理描写堆叠出的作品

那么来自拯救者的救赎在哪？老三阿廖沙因信仰宗教诞生对世俗的善与爱，更希望入世俗传播人性的善与爱。这份善与爱并不是多么超凡脱俗的东西，也并不依赖着宗教不放，而是朴素的人文主义。这份朴素的人文主义，是那个充满着自由与质疑的时代迷茫人中的一缕救赎之光，是自发对美好人生，善良人性的追求(尤其是传统宗教正遭受科学的强烈质疑与摧残)。那个年代充满着这种主义那种主义，如今的这种思想与那种思想之繁杂也不容多让。那是个迷茫混乱的年代，阿廖沙的人文之光仿佛能做什么，仿佛又什么都做不了

最后也是我最喜欢的一段，哪怕什么都做不了，但人是注定追求着人性的美好。无论日后的大家或高尚或卑劣，曾经有那么一颗人文主义种子种在大家心中，能在心灵干涸到最绝望，精神沉沦到泥潭最深的时候，想起过去的自己也是如此美好过，迎来那一缕属于自身的救赎之光，哪怕只有一秒也好

当今精神坠入泥潭一般的深渊，步入死亡真是即遥远又贴近生活的一个词。有新进老师费尽心血带着两个班，又是备课到深夜，又是捆绑假期做着重复的作业批改布置讲解，身心受到摧残；有应届生入职公司，被告知各种加班文化，日复一日地加班，为了加班而加班，沦为上班机器；有研究生进入课题组，为写不完材料，做不完的ppt，画不尽的图表，固定两点一线。。。社会上这种高度机械化劳作，步入社会的我们或自称社畜或宣城躺平，宣告着对这种生活的抗议，却已逐渐像机器人一般过着日复一日，可心中的人性救赎之光又该何处寻找呢？在我日复一日工作的日子中，何时又能梦见我心中人文主义的象征——迪迦奥特曼