部分笔记与摘抄
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它们的观念不是通过实际的感触和感觉而引起的。
一切观念，特别是抽象观念，天然是暗淡的，模糊的，只是为心灵泛泛地把握，它们容易与其他相似的观念混淆起来。
观念的联系只有三条原则，这就是：“相似性”
’时间或空间上的“连接性”，以及“原因”或“结果”
原因和结果的发现，不是通过理性而是通过经验。
人们都承认人类理性的最终目的是通过类比、经验和观察进行推理，把产生出自然现象的各种原则归结为一种更单纯的原则，把许多特殊的结果还原为少数概括的原因。
下面两个命题决不是一样的：
我曾经见到这样一个事物总是有这样一个结果眼随着。
我预先见到别的表面上相似的事物也会有相似的结果跟随着。
如果对这些推论有所怀疑,认为自然过程是会变化的，过去并不能作为未来的法则，那末，所有经验就都成了无用的东西，我们就再也不能从中作出推论或结论来了。因此，根据经验作出的任何论证都不可能证明过去与未来相似。因为所有这些论证，都是建立在那种相似性的假定的基础上的。，即使借助于他的全部经验，也不能使他对一件事物据以产生另一种事物的那种秘密能力，得到任何的观念或知识。而且他作出这种推论，也并非通过任何推理的过程。然而，他仍然认为自己必须作出这样的推论，虽然他也会深信他的理智并没有起这种推理的作用，但是他仍然要继续这样的思想过程。因为存在着某种另外的原则，决定他去
形成这样一个结论。
这个原则就是“习惯“或“习性”。
承认信念的感觉只不过是比想像的纯粹虚构更为强烈和稳定的一种构想，而且这种构想的方式产生于一种事物与呈现于记忆和感觉中的某种东西的一种习惯性的连接。
因果关系必定是人类所完全不了解的。关于自然界各种活动的推断和推理，从那个时刻起将告结束;而记忆和感官则是遗留下来使任何实际存在的知识得以进入心灵的唯一渠道。因此，我们的必然观念和因果观念，完全是由自然界各种活动中可以观察到的齐一性产生出来的。在相似的对象恒常连接在一起的那些地方，心灵就为习惯所决定，从一件事的出现推断到另一件事。这两种情况就是我们认为物质具有必然性的全部理由。除了相似的对象恒常的连接以及由此而来的从一个对象到另一个对象的推论以外，我们没有任何“必然”或“联系”的概念。
在我们的许多活动中，我们对自由或某种无可无不可的状态有（或可以有）一种處假的
感觉或似是而非的经验。怡当地说，任何活动的必然性，不管是物质的，还是精神的，都不是活动物自身中的一种性质，而是可以考察这种活动的能思想的或有理性的人具有的一种性质。（推测以后的规律，都来自于以前多事发生的惯常，我们可以说太阳无数次升起过这个经验得出太阳明天一定升起的规律，但然而一次明天太阳未曾升起的经验就可推翻它）
动物的这种推断，不可能建立在任何论证过程
或推理过程之上，动物不可能通过这种论证或推理过程而断定：相似的事件一定伴随着相似的对象，自然的进程在其活动中将永远是合乎规则的。（新喀鸦对于复杂事务连续推理的能力？）
在这里，我们将力图扼要说明人类理解力的巨大差异，然后，人与动物在理性上的差异就会容易地得到了解。
1、当我们生活了一段时间，并且熟悉了自然的齐一性的时候，我们就获得了一种普遍的习惯，借助于这种习惯，我们经常从已知的东西转移到未知的东西，并设想后者与前者相似。以这个普遍的习惯性原则为手段，我们甚至于把单单一种实验认作为推理的基础，并以某种程度的确定性来期待相似的事件（如果这个实验完成得很精确，消除了一切无关的情节的话）。因此，我们认为最重要的一件事，就是去观察事物的结果；由于一个人在注意、记忆和观察方面可能远远胜过他人，这就会在他们的推理上造成很大的差别。
2、只要在产生任何结果方面存在着复杂的原因，则某一个人的心灵可能比另一个人更为广阔，能够更好地把握对象的整个体系，并正确地推断出它们的结果。
3、有的人能够比别的人推论出更长的一系列后果。
4、多数人都可能因长时间的思考而导致观念的混乱，并错误地把一个观念当成另一个观念；各人的这种弱点各有不同的程度。
5、结果所依据的情节，往往包含在其他的无关紧要的情节之中，要把它们分离出来，常常需要极大的注意、精细和机敏。
6、从特殊的观察形成一般的公理乃是一种非常精细的活动。但是，由于心灵的仓促和狭隘而没有顾及全面，以致在这方面犯错误，这是屡见不鲜的事情。
7、既然我们是根据类比进行推理，因此，经验较多、想到类似物较为敏捷的人，就会成为更好的推理者。
8、由成见、教育、情欲和党派而来的偏见，是因人而异的。
9、在我们对人类的证据获得了一种信念之后，书籍和交谈在扩大我们各人的经验和思想方面，也是因人而异的。
⭐大多数人的意见天然地易于肯定和独断;当他们只看到事物的一方面，而对任何相反的论证却毫无所知的时候，他们就会使自己陷入于他们所偏爱的原则,而对那些持相反意见的人不能稍事宽容。如果进行踌躇或权衡，就会搅乱他们的理解，牵制他们的情绪，停止他们的行动。因此，在摆脱这种非常不舒服的状态以前，他们是焦躁性急的。而且他们认为，狂暴的肯定和固执的信念，也决不能使自己完全摆脱那种状态。但是这些独断的推理者如果能觉察到，人类的理智即使是处在最完善的状态之下，以及当它最精确、最蓮慎地作出结论的时候也是特别脆弱的，那末，这样一种反 省就会自然而然地感悟他们，使他们更为谦逊和自制，削弱他们对自己意见的偏爱和对论敌的成见。
