意义感来自何处

【交作业用了】

查尔斯泰勒是一位社群主义者，也被称为共同体主义者。面对自由主义盛行下，个人主义泛滥导致的工具理性交往模式、道德危机及政治危机，社群主义对标自由主义，强调共同体，希望人们在道德方面实现自我认同，继而重建自由、权利、民主。

本书在这样一种狭隘的道德哲学研究背景下展开。泰勒认为，我们生活在一个对话的框架之下，这个框架由三个轴心组成：尊重他人生命的完整性、对完满生活意义的渴望、人的尊严。在我们的生活经验和交往对话中，这三种轴心元素的相互关系产生差异，我们生活的框架也就各异。框架之下，又存在着“视界”：独立于个人意志之外，并且充当使意义得以呈现的背景。

在前现代社会，我们的自我价值嵌入在“伟大的存在之链”上，有一种神圣的、超越性的存在对应着我们的世俗社会。但是随着启蒙运动、科学发展，我们转向了个人主义和人类中心主义，自我理解开始转向一种内在生成。这样“嵌入、脱嵌”的过程，导致我们失去旧有的框架，人与人之间缺少共识，滑向工具理性和相对主义，造成了开篇提到的社会乱象。

我们的存在方式始终没有改变，改变的是我们对于自身存在的理解方式。然而现在的研究者们，却逃避本体论、追捧认识论，重视right忽视good，强调理性认知忽视灵性认知。在这样的情况下，我们还是没有解决那个问题：如果上帝已死，道德何以可能？

泰勒用了一系列概念完成“框架”意义的重建：身处共同体中的我们，是对话而非独白式的存在；道德空间中，强势评估和性质差别构成了个体行动的标准，“超善”成为人活动所需的确切方向感。描述框架的过程，通常就是描述道德图景、区分生活方法、寻找自我定位的过程。在这样整体关系结构之中，我们找到了自己的本真性。

泰勒的道德框架观念是包容的，尊重差异性的；因为他坚信存在一个差异之外的共同视域。这并非意味着我们的意义感是外界植入的。虽然我们跟在时代塑造的意义感之后，但是我们是在共同体之中过着更具有现场感的具体的当代生活。