从隐居避祸自保，再到游世至避世的达观
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庄子生活在社会剧烈动荡不安的战国乱世时期，促使他对乱世之中个人所遭遇的种种痛苦有独特的体验。“在寻求避祸自保的问题上，庄子特别悲观，认为在一个黑暗的世界里，个人根本不可能找到安全的存身之地和稳妥的生活方式。”
因此，在乱世中寻求避祸自保，同时在反抗流俗意见上，寻求个人生活的新意义，成为庄子思想的起点。
在寻求有价值的个人生活问题上，庄子认为人生的自新，必须彻底否定个人自我中心意识，走向“无我”，同时承袭老子隐者在自然中寻求生命清新的理想。
摆脱世俗功利心境的超脱精神和浪漫自由主义，其实并不是庄子思想的核心内容。“庄子思想的精神根源，实际上是对人生痛苦的感受。”
庄子游世的出发点是寻求个人出路，思考如何在乱世里自处，即隐者式的“为我”思想：在乱世避祸自保和反抗流俗见解，思考何为人生之“真”。
以冷漠和嘲讽的方式，对抗现实世界的虚无，是庄子的游世思想的精神内核。
因为只有处于无所期待的失重状态，人才能随风飘浮，才能真正地反抗生存的荒诞和逃避存在的无根性；只有否个人自我本位，才能避免于流俗利欲之心对生命意义的蒙蔽，与世界建构起一种全新的关联。
在对自然本真世界的深刻理解中寻求生命清新，是庄子思想中的真正的生命理想，而游世思想是庄子思想的核心。
庄子从自然的启示，反省做人态度，以自然的浩瀚和深不可测来消解人的狭隘自我中心立场。
譬如，在《庄子·列御寇》中，描写了庄子的贫苦生活状态：“夫处穷闾阨（ài）巷，困窘织屦，槁（gǎo ）项黄馘（ xù ）者，商之所短也。"
庄子身居偏僻狭窄的陋巷，贫困到以编织草鞋为生，脖颈枯槁，面色苍黄……
庄子的一生都处于社会下层，以钓鱼等为谋生活动，有妻子儿女。
庄子在妻子去世时“箕踞鼓盆而歌”的戏谑姿态，是他看透生死问题的达观，嘲讽人在天地间无可奈何的卑微可羞状态。
《庄子·杂篇·列御寇》：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不邪？何以加此！” 弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。” 庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”
当庄子自己走到人生尽头时，他依然不卑不亢，以推崇天葬的方式，通达地表达了他隐蔽在灵魂深处“天人合一”的思想境界。
“庄子认为人类在道德上是堕落的。人的现实生存，不仅安全没有保障，幸福没有源头，在道德方面也找不到意义根据。”
庄子至死都以带有自虐意味的嘲讽心情和“无用”的游世心态，对抗黑暗的现实世界，以寻求个人内心的安宁和自我解救，即“天人合一”与“清静无为”的人生境界。
“南京大学历史系颜世安教授以隐者传统和道家思想为背景，以郭象所注三十三篇本《庄子》为依据，博采庄子研究众家之长，从全新角度剖析庄子人生态度与生存哲学，阐释了庄子的游世思想和道论。”
《游世与自然生活: 庄子评传》更新了我以往对庄子从“为我”走向“无我”的思想的浅薄认知，加深了我对庄子游世之言背后的孤傲与认真个性的凝思，审视自我生命的清新面貌！
