447-淮南子-刘安-Philosophy-122BC
447-淮南子-刘安-Philosophy-122BC
Barack
2022/12/17
《淮南子》，又名《淮南鸿烈》，创作于西汉。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。班固《汉书·艺文志》将其归入“杂家”，四库全书总目》归入“杂家”，属于子部。《淮南子》在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思。作者认为此书如道一样包括了广大而光明的通理。《淮南子》原书中有内篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，存世的只有内篇，现今出版版本，大多对内篇进行删减后再出版。
刘安，于公元前179年出生于淮南国寿春县（今安徽省淮南市寿县），于公元前122年去世。刘安初封阜陵侯，文帝十六年（前164年）封淮南王。好书鼓琴，招宾客方术之士数千人，作《内书》（即《淮南子》）21卷，《外书》甚众。又有《中篇》8卷，言神仙黄白之术，亦20余万言。著《离骚传》，献之武帝。后因谋反案发而自杀。在哲学上，刘安以道家的自然天道观为中心，综合先秦道、法、阴阳等各家思想。认为天地万物是“道”产生的。政治上则主张“无为而治”，但对“无为”作了新的解释，并提倡变古。
Table of Contents
卷一 原道训
卷二 俶真训
卷三 天文训
卷四 墬形训
卷五 时则训
卷六 览冥训
卷七 精神训
卷八 本经训
卷九 主术训
相比于儒家，道家的思想更加地抽象，普通人其实很难去身体力行去做到。道家所描述的前景非常诱人，宏伟壮观，但落到现实生活中，感觉操作性不强。这样比较起来，反而儒家更接地气。但是儒家未免太过方正刚强，如果能以儒家为主，道家为辅，甚至更进一步糅合佛家的宗教思想，大概能更易趋于圆满？
“道”幽微难言，所以我们只能侧面去描述，用比喻去模拟，这是得道的人帮助未得道的人理解“道”的方法。可是这些描述，并不是“道”本身。如果能行为举止都符合“道”，便真地刻意达到描述的那样美好的状态吗？对于“道”的学习，是否也有一个明确的学习路径呢？又或者说，“道”虽然只有一个，但通向“道”的道路却是许多的呢？这家说法正确，未必就代表那家说法不对么？
作者所描述的“道”幽微难言。“道”没有具体的形象，世间万物依靠它而产生，但是却不会感受到“它”因而却特地去感谢“它”。万物遭受了厄运，也没有办法责备“道”。“道”既能包容高峰，也能承载低谷。“道”所孕育的万物，无论做什么，都不会伤害到“道”，也无法使“道”更加荣耀。无为而治的思想大概也就来源于此。人为的刻意追求没有意义，顺应天道行事即可。“道”就好像我们呼吸的空气，它按照自然法则运行，对万物至关重要，而万物却不会时时刻刻感受到它，铭记他。
用钓竿去钓鱼，比不上用渔网去捕鱼；用渔网去捕鱼，比不上把整个江河湖海都当成渔网。这样子的哲学观，或许可以理解为，强调格局的重要性。我们过分关注细枝末节，就容易丢失整体。如果提纲挈领，虽略显粗糙，但覆盖的面更广大。从另一个方面来看待这段表述，或许又可以理解为，越是抽象的东西，覆盖的范围越大。钓鱼射箭，目标都极为明确，而渔网、鸟网只是放在那里，没有明确目的。而江河湖海更进一步，只是一个虚空的概念，甚至没有形体。因为抽象，才能包容。这就是“道”必须是抽象的原因么？
或许是我境界不够，现在的我，还是不能够深刻体会到，“无为而治”到底是怎样的一种境界。事情不经过筹划就能办成，不必动手事业就能成功，不去刻意追求就能够得到大道，这到底是怎样的一种状态？如果如此，我们后天的努力还有什么意义？这么看来，岂不是越努力勤奋的人，反而离道越远？越散漫随性的人，离道越近吗？如果是这样子，道的好处是什么呢？达到“道”的境界，并不能保证我们拥有更高的社会地位，更多的物质享受，那“道”能许诺的最重要的是，就是内心通达自在的感受吗？希望我们回归到小孩子的状态，顺应本心，不为后天所拘泥，这就是我们求道的原因吗？后世把求道逐渐变成了追求成为拥有超凡能力的神仙，而且这些神仙依旧有爱恨情仇，这是否与求道的本意相悖呢？
求道，不是为了物质。外界迅速变化，得意失势难以预料，求道求的是内心的稳定。不因为拥有香车宝马而开心，也不因为蜗居陋巷而抑郁。即使是拥有天下的权柄，也不以为多么快乐。即使粗布短衣，也能心态平和。在德行的修养上，以水为榜样。“水”，大概就是自然界中最接近“道”的存在了。柔软却又锋利，弱小却又强大，不会真正消失，只不过在不同的形式之间转化。理解了水的德行，大概也就理解了“道”的形态罢？
