不算书评，整理一下记得笔记

阅读时间 2022年10月3日，

译者序部分

1简洁是智慧的灵魂，冗长是肤浅的藻饰。——莎士比亚《哈姆雷特》

2甘布尔教授回顾19世纪剑桥大学早期“政治科学”淑世济世的学术传统，甚至上溯到亚里士多德的“根本性的人文社会科学”的古典脉络，主张政治学应当致力于“将人文社会科学中的其他学科都融为一个综合体，并为未来的治国理政精英提供一种高等和有用的教育”。对于钻牛角尖“learning more and more about less and less”进行批判。

3当前的世界是一个充满不确定性的世界，也是急切呼唤政治智慧的世界。“后真相”及“平行事实”alternative facts等思潮蔓延，进而被民粹主义政客利用，成为挑拨仇恨、塑造他者、政治极化、开全球化倒车的观念温床。基于理性reason和同理心empathy的确定性，乃至理性和同理心本身，竟然日渐成为今日世界的稀缺资源。

4当前的世界有很多问题，那么这个世界会好吗？如果没有成熟的政治家与政治学研究者，上述问题无望解决；但只凭政治家与政治学研究者，上述问题也无从根本解决。须知，以广大公民为主体的政治人的政治素质，直接影响到民主品质与治理效能。甘布尔教授呼吁人们既正视政治的局限性，又相信政治的可能性。

5政治，是一种并施热情和判断力，去出劲而缓慢地穿透硬木板的工作。……必须强迫自己的心肠坚韧，使自己能泰然面对一切希望的破灭。……谁有自信，能够面对这个从本身观点来看，愚蠢、庸俗到了不值得自己献身的地步的世界，而仍屹立不溃，谁能面对这个局面而说“即使如此，没关系”！谁才有以政治为志业的“使命与召唤”。——马克思韦伯《以政治为业》演讲

引言部分

1政治在当下背负骂名，但在古代并非如此。亚里士多德认为，参与城邦生活、作为积极公民在公共场所演说与行动，是人类所能追求的至高的善，也是公民展示其能力的方式。西塞罗也认为，至高的人类德性正在于在实践事务中拥有和运用知识。

第一章 为什么要劳心于政治

1在霍布斯看来，某种能抑制冲突，进而也会抑制政治的专制主义，即一个人或一群人的绝对统治，是为实现国内和平值得付出的代价。

--逃避政治有很多理由--

2在有文字可考的人类历史多数时段中，专制统治一直是国家 民间组织和家庭的惯例。所有文化中都有或开明enlightened或公正just或仁慈humane或具有改良精神reforming的专制者，但他们仍然是专制者，而且经常被不开明 不公正 不仁慈或不具有改良精神的统治者所取代。民主国家所享有的这些权利非经过艰苦的斗争无从获得。

3在威权政体中参与政治是件高风险的事情，而大多数公民认为在政治中自己所能做的事情寥寥无几，也就选择安分守己、置身事外。

4在民主整体中，也有很多人与代议制完全疏离，如很多年轻人。他们不明白参与政治有什么意义，如果非要问原因，他们往往回答：投票什么都改变不了。所有政党都一样，一旦执政就会奉行同样的政策。

5当前的商业社会和消费主义鼓励人有个体自主性思想，文化现代论的人一直宣称，真正的自我实现存在与追求个人快乐而非投身公共服务之中。就像王尔德曾说“社会主义的问题在于，它要占用太多良夜”。

--我们能逃避政治吗？--

答案是不能，为什么

6第一个原因是，政治虽然只是人类生活的一小部分，但它仍塑造了我们所做的所有事情的框架，政治是人们共同生活中不可消除的一部分。

（比如鲁滨逊漂流记，他在荒岛上可以做任何想要的决定，但一旦“星期五”出现，政治也当即出现了，因为鲁滨逊与星期五的关系必须得到界定：究竟是共同作出所有决定的平等的关系，还是一方服从于另一方的主从关系。这表明：只有在非常特殊的条件下，政治才会从我们的世界中消失。）

7第二个原因是，一个国家的政治一旦出现了状况，就将引发全面的紊乱，例如之前的一战二战等，只是人类是健忘了，和平久了就忘记非和平是什么样的了。我们每个人都出生在一个具备法律、制度体系与环境的特定社会，我们认为这是理所当然、自然而然natural的，但这实际上是我们的历代祖先通过政治活动制造的人为产品。是政治塑造了我们的世界，并决定了其中权力和资源的分配状况。