我的一些胡言乱语。。

堪称康德席勒黑格尔马克思的结合体，维即维度，指审美形式本身。

首先引用了亚里士多德对于日常知识与哲学知识的区分，在对文化的定义的纵向梳理中逐步提出自己的观点。肯定了理性主义讲人作为个体解放出来的优势，并给予个体普遍解放是历史性的要求。

所谓肯定的文化，即“资产阶级时代按其本身的历程发展到一定阶段所产生的文化。”这个时期的文化是具有教化作用的，可以理解为孔子的“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨”的不同表达，很明显，马尔库赛是赞成资本主义文化在某一历史特定阶段的正向作用的。

后随时代发展，笛卡尔式的“我思故我在”已经不能满足人类作为理性的文化的要求，个体开始消亡，人由知识的主体变成了知识的客体，理性不再具有神圣性。人已经成为了康德口中的手段，而不是目的，自我价值无法彰显，依附现象愈发严重，资本主义并没有给人带来真的自由，反而是更大的牢笼。这也就否定了人作为个体主义存在的方式，进而提出用新的社会模式来取代旧有的个体社会的论点。所以，弘扬文化才是我们取得永久幸福的唯一途径。

还康德和席勒对审美的一些看法。提到康德用判断力作为理论理性和实践理性的中介，将二者联系在了一起。而审美知觉作为想象力，是无目的的合目的性。不过康德把人的自由局限在了道德领域里，在实践领域中，无自由可谈，一切都是他律的。席勒发现了康德理论中的这一漏洞，进一步地完善了康德的审美理论。席勒认为，审美功用被认为包含着一种崭新的现实原则的可能性。文化由感性冲动和行事冲动共同构成，游戏冲动是二者的中介，在感性中寻找自由。这就将在实践领域中被康德抛弃的自由拾了起来，拓宽了审美的范围和功用，也使审美达到了审美人生论的高度。

接下来讨论了一些有关文化和艺术的关系，这里的概念过渡到黑格尔的年代了。异在指的是区别于自身并于自身相对立的事物。论证技术已经成为了破坏政治的工具，而不是手段。所谓解放，依旧指的是将审美从前人所限定的领域中解救出。将美与感性紧密结合

自然即指人本身的自然属性，也指我们的自然生存环境。马尔库塞依旧强调感性的作用，与以往的西方理性主义不同的是，马尔库塞将感性看作是一种新的理性，他认为个体感官的解放是自由社会产生的基础，只要当人产生了更多的自然的需求时，自由才能够被实现。

最后一章给予了审美形式全新的内涵，描述为把一种给定的内容变形为一个自足整体所得到的结果。艺术作品摆脱了现实的无尽的过程，获得了自己的意味和真理。