豆为什么偷偷删我的笔记(¯―¯٥）

我们都很熟悉使徒信经中的那一段：“……在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；降在阴间；第三天从死里复活；……”彼拉多在教会历史中的地位挺有趣的，大多数时候他被对基督受难负责的罪人之一并于死后在地狱受苦，但也有将他追认为圣徒的情况。他的妻子因为劝说他不要插手基督的事，而被东正教会追认为圣。阿甘本将重点放在四福音书中的“hand over(paredōken）”一词上，并反复分析彼拉多与耶稣的那段辩论：“地上的国岂可审判天上的国？”“我的国不是来自地上，而是来自天上”。彼拉多对耶稣的审判究竟是否具有合法性？按照罗马法律，他找不出耶稣有什么过犯，即便是找来受封的犹大王都只能承认耶稣的无罪；此外，拿撒勒人耶稣也不是罗马公民。最后，彼拉多并未明确宣判，而只是将耶稣”hand over”给犹太暴民，并洗了手说“这人流血的罪不归到我身上”。耶稣的受审是一场没有判决的审判，然而，这场审判本身即是裁决。“若是没有神的授意，这场判决岂能发生？地上的权力岂能高过天国的权力？”handing over 即意味着，神将审判神子的权力交给了凡人。现代法律体系明确规定了法官的义务是做出裁决，而彼拉多始终逃避做出明确的判决。若非经彼拉多的审判，基督上十字架就会是犹太暴民的谋杀而非受难，然而，经过没有判决的审判而上十字架，这是更为耻辱的死亡。

阿甘本指出，这场审判是一场krisis，基督的这场受审是司法秩序的一次极端状况，是罗马帝国司法体系的危机时刻。耶稣说过，我来不是为和平，是要叫地上动刀兵。圣经又说，不要论断。基督降临世间道成肉身，不是为论断人，而是为救赎。为此他必须要将自己交付给一场没有判决的审判。按照保罗的说法（阿甘本称之为“专横的”），人受审不是因着法，而是因着信。，基督自己的说法如约翰福音 3:18-19 所记载：“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”按照此种说法，基督不可能在人间受审。

阿甘本说，审判确实不存在，因为它在先已经发生了。基督的受审在判决已被做出的那刻就开始了：法官所能做的只是将受指控者移交，handing over，给执行者，而无法论断他。在这个意义上基督的受审成谜，因为审判的谜和生命的谜在此短暂相触随后永远分开。阿甘本又谈到了“神秘”，厄硫西斯秘仪和 kore（Porsephone，the unspeakable girl， daughter of Demeter, wife of Hades）。阿甘本争辩说，彼拉多手下未完成的这场基督的受审，和厄硫西斯秘仪所包含的生命的坠落与复生一样，是一个谜。在这个谜题中，圣与凡俗，有死者和永生者，在此相遇，但并未如厄硫西斯秘仪中的人们通过神秘获得了神圣力量一样，而是永远地顽固地分离了。

彼拉多对做出判决的犹豫不决与逃避将人子的人性永远地置于 危机（krisis） 之中，他的行为就是无作为。他偷窃了本属于了神的潜能，这是渎神的。阿甘本说，历史的进程正如这场没有判决的审判，处于永恒的危机状态。将自己交托到凡人手上受难的是神自己，基督在此例外状态之中成了牲人，如阿奎那所说，一切都要处于悬而未决的状态，直到最后的审判来临。

阿甘本把 krisis 和现代医学对 crisis的定义联系在一起，并突然切入病理学分析，大概是想和他的生命政治相联系？熟悉的配方，熟悉的味道……可以和《剩余的时间》、the unspeakable girl对照着看，下一本大概要看 karma。