香港妹妹

妈妈有一天你突然回来站着
盯着我半天然后跟我说
说我有一个亲生的妹妹还活着
我从来不知道也没见过

……

你说有一天她将永远的回来
并且认我做她的亲生哥哥
这一切我虽然感到特别突然
可我也似乎在梦里见过
我没有问你我妹妹长的是个什么样子
也没有问你她怎么样的生活着
我更愿意想象她是美丽和性感
就象我在梦中见过的那个
      ——崔健《超越那一天》

崔健这首歌是写香港回归的，这里的妹妹就是香港。《城市学》的作者潘国灵以本雅明式的城市浪游对香港进行了一次从头到脚的文化搜身，从外衣搜至骨头，却搜出一位女子来。潘国灵就这么给香港定了“性”，这还不算，他辟出了“妓女作为香港隐喻”的专章，把香港这位风尘女子的前世今生、日用常行耙梳注解，一番描声画影之后，“香港”这两个字已经长出了血肉。
香港一直在变，但一座城市变个样子容易，个性却很难改变，况且，香港地面狭小，不可能像内地这样大拆大建，动辄规划上万亩的城区，所以香港的变总是夹在原来的面貌中间，显得古怪，可又在情理之中。所以作者在谈到湾仔的时候写道：“这边老化那边新世纪，这边市井那边官方，这边小巷那边大道，这边唐楼那边摩天大楼，这边小市民那边半山区，这边文化那边色欲，这边洋紫荆公园那边金紫荆广场，五步一个城市景观，十步一个时空转移……”能对香港作出这种观察的人很多，但是内在的文化地理的变迁就不止需要观察力了，它需要一种更深入的视力，需要一种体认。现在有很多人喜欢将“城市”和“阅读”两个词联系在一起，潘国灵肯定是不折不扣地把城市当成了阅读文本了。潘国灵读到了香港的精神历程和坎坷身世。从外国人拍的《苏丝黄的世界》，到关锦鹏的名作《胭脂扣》，再到回归后的《榴莲飘飘》，人们对香港的妹妹身份没有变，潘国灵循着这条路找到了香港的文化身份。外国人这么看，大陆这么看，香港人自己也这么看，就连生活在香港的外地人也这么看。潘国灵并不是要通过妓女的隐喻着意去褒贬香港，而是带着极深厚的感情来看待这座身世离奇的城市的。妓女之所以是个隐喻，是因为它事实上折射了更丰富的文化视角，有殖民视角、外来者视角，而在香港人自己，却是悲情与励志视角。所有的目光都是权力的目光，潘国灵写的就是妓女隐喻折射出来的权力位移和对抗。
从前在县城上高中，城里最好的理发店就叫“小香港”，里面没有一个香港人，名字却洋气性感，让人浮想联翩。从前，在人们的概念中，“香港”绝非“有钱”二字可以穷尽，她还真有一股发廊味儿。而今看了潘国灵的《城市学》，愈发觉得有趣，也愈发觉得有理、有据了。
现在有很多人去过香港，可对大多数人来说，香港还一直是个想象。而上文提到的“小香港”的命名，当时在内地绝对不在少数，那也是上世纪90年代很多人的财富想象和时尚想象的地理边界。我们这一代的中学时代是看着香港电影度过的，庙街、尖沙嘴等地名似乎总是与躁动、混乱和热血沸腾的感受分不开，正好与我们的年纪合拍。可以说，香港，是我们童年的城市梦，所以现在看《城市学：香港文化笔记》总觉得有点发蒙解蔽的意思。书中除了这些深度的文化挖掘，也不乏街头巷尾的速写肖像，几乎涵盖了香港生活的各个层面，既然称为“文化笔记”，确实要有笔记的样子。这大概就是最适合城市浪游者的书写形式了，无论多大话题，点到为止，也许这就是浪游活动的延伸，自己不要咬着牙关发狠地写，读者也就可以轻松地读。