《佛光大辭典》百瑕（上）
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1、五蘊
《佛光大辭典》「五蘊」：「行蘊，除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意志與心之作用。」
按：「行蘊」未必是「意志與心之作用」，比如「四相」。《俱舍》：「相謂諸有為，生住異滅性。」
2、四相
《佛光大辭典》「四相」：「有部主張剎那生滅，故四相於一剎那間俱有，亦即六因、四緣之因緣和合時，當生起生相乃至滅相。……正量部則以色法為一期相續，聲、香、味、觸等心、心所法為剎那生滅；」
按：起生相未必都要「六因」「四緣」。《俱舍》：「心心所由四，二定但由三，餘由二緣生。」「聲、香、味、觸」非「心、心所法」，未見正量部認為「香、味、觸」剎那生滅。
3、四緣
《佛光大辭典》「四緣」：「等無間緣，又稱次第緣，即心、心所之相續中，由前一剎那讓路而開引後一剎那生起之原因。亦即心、心所於「過去」之前一剎那滅謝，復給予「現在」之後一剎那生起之力用。所謂「等」，謂「前念」既滅，「後念」繼生，二念之體用同等，反之，若前一剎那為善心聚，後一剎那為惡心聚，則其前後剎那之相望則相異而非同等；所謂「無間」，謂前後二念之間，念念生滅，剎那不停，而無有間隔。此緣僅適用於精神現象，為認識活動得以發生之條件。」
按：「等」解釋錯了。「等」指的是個數相等。如前一剎那的善受，後一剎那的不善受，因為都是一個，所以叫「等」。《俱舍》：「豈不心所無間生時亦有少多品類非等？謂善不善無記心中，有尋有伺三摩地等。此於異類實有少多，然自類中無非等義，謂無少受無間生多，或復從多無間生少，想等亦爾，無非等過。」「無間」也解釋錯了，並不是「剎那不停，而無有間隔」。《俱舍》：「若法與心為等無間，彼法亦是心無間耶？應作四句。……從二定出諸心心所，望入定心中間遠隔，如何為彼等無間耶？中間不隔心心所故。」
4、等無間緣
《佛光大辭典》「等無間緣」：「無間緣者，前心與後心之間，無有間隔，縱經若干時，前念之心法直與後念之心法為生起之緣。此緣唯局限於心法。又除阿羅漢臨涅槃最後心之心、心所外，一切之心法皆有此緣之作用，蓋因阿羅漢入於涅槃，畢竟不再起心法，故其最後心已失此緣之作用。」
按：等無間緣非「唯局限於心法」，也包括「心所法」。未生心心所法也不是等無間緣。《俱舍》：「等無間非後，心心所已生。」
5、阿羅漢
《佛光大辭典》「阿羅漢」：「詳言之，倘若能遇善因緣而得入定之解脫，稱為時解脫；隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱為不時解脫。」
按：「不時解脫」並不是「隨時可入定」，甚至完全不能入根本定。《俱舍》：「俱由得滅定，餘名慧解脫。」
6、慧解脫
《佛光大辭典》「慧解脫」：「指僅由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。乃「俱解脫」之對稱。為阿羅漢之一，七聖之一，九無學之一。所謂俱解脫，指得滅盡定，由慧、定之力，斷除煩惱、解脫二障而得解脫之阿羅漢；而慧解脫則係未得滅盡定，僅以慧之力，斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。」
按：無論「俱解脫」依什麼定證得阿羅漢，都存在依同樣定證得阿羅漢的「慧解脫」者，反之亦然。區別只在於是否得滅定，不存在「由慧、定智力」和「僅以慧之力」的差別。《俱舍》：「俱由得滅定，餘名慧解脫。」
7、九無學
《佛光大辭典》「九無學」：「俱解脫，了斷定障、慧障，斷不染污無知，得滅盡定，於定、慧能自在。」
按：「不染污無知」理解錯誤。「俱解脫」未必斷「不染無知」。《俱舍》：「諸一切種諸冥滅。」
8、不染污無知
《佛光大辭典》「不染污無知」：「據大毘婆沙論卷九、順正理論卷二十八等之意，俱解脫阿羅漢雖斷解脫障等，而猶起現行。」
按：《大毘婆沙論》卷九、《順正理論》卷二十八不存在「解脫障」這個詞，也不曾提到「俱解脫」阿羅漢，兩卷內容與「俱解脫」沒有關係。《順正理論》卷二十八解釋了「無明」不是「慧」的問題。《正理》：「若滅熏習便解脫者，熏習本無，更何所滅？設有熏習，亦非能染，非無明體，前已說故。滅不滅位竟有何別？故說無明能染慧故，非慧為性，理無傾動。」《婆沙》：「答邪智有二種。一染污。二不染污。染污者無明相應。不染污者無明不相應。如於杌起人想等。染污者聲聞獨覺俱能斷盡亦不現行。不染污者。聲聞獨覺雖能斷盡而猶現行。唯有如來畢竟不起。煩惱習氣俱永斷故。由此獨稱正等覺者。染污邪智。由勝義故名為邪智。不染污者。由世俗故得邪智名。非由勝義。煩惱邪法不相應故。後智蘊中所說邪智是勝義者。今說世俗故不相違。」
9、正智
《佛光大辭典》「正智」：「就見與智之寬狹而言，據大毘婆沙論卷九十七所說，於有漏及無漏之十智中，盡智與無生智屬無漏智，其餘之世俗智、法智、類智等八智皆攝於無漏正見。」
按：世俗智不是無漏正見。《俱舍》：「智十總有二，有漏無漏別。」
10、八忍八智
《佛光大辭典》「八忍八智」：「謂於「見道」觀四諦，而生無漏之忍、智，各有八種。亦即見道之十六心。」
按：見道是十五心。十六心是「聖諦現觀」。《俱舍》：「前十五見道。」
11、現觀
《佛光大辭典》「現觀」：「(五)現觀邊智諦現觀，即因現觀邊而起，觀差別法之有漏、無漏智慧，亦即於觀真如本體（非安立諦）後，更觀真如之相（安立諦）之見道修道智諦。此即俱舍宗所謂「現觀邊」，或「現觀邊世俗智」，相當於在苦、集、滅三類智後邊所修之未來（畢竟不生法）世俗智；」
按：這解釋的不是「現觀邊世俗智」。此外，說「苦、集、滅三類智」就不用再說「後邊」，「後邊」是「於一一諦現觀後邊」，「苦、集、滅三類智」本身就是「後邊」。《俱舍》：「唯苦集滅三類智時，能兼修未來現觀邊俗智，於一一諦現觀後邊方能兼修故立斯號，由此餘位未能兼修。」
12、九遍知
《佛光大辭典》「九遍知」：「即斷除三界見、修二惑之九種智，或指以此九智對此等諸惑所作之斷除。……九者即：(一)欲界見苦集斷結盡遍知，乃斷除欲界繫苦集諦下之見惑。(二)上二界見苦集斷結盡遍知，乃斷除上二界苦集諦下之見惑。(三)欲界見滅斷結盡遍知，乃斷除欲界滅諦下之見惑。(四)上二界見滅斷結盡遍知，乃斷除上二界滅諦下之見惑。(五)欲界見道斷結盡遍知，乃斷除欲界道諦下之見惑。(六)上二界見道斷結盡遍知，乃斷除上二界道諦下之見惑。」
按：「九遍知」不是「九種智」，九遍知是「斷」。「見滅所斷煩惱」不是「滅諦下之見惑」，「見道所斷煩惱」不是「道諦下之見惑」。「滅諦」「道諦」下沒有「見惑」。《俱舍》：「斷遍知有九」，「滅雙因越界，故立九遍知」。
13、六因
《佛光大辭典》「六因」：「同類因，又作自分因、自種因。謂過去與現在之一切有漏法，以同類相似之法為因，故稱同類因。」
按：同類因也包括無漏法。《俱舍》：「道展轉九地，唯等勝為果。」
14、等流果
《佛光大辭典》「等流果」：「為五果之一。即從等同之因所流出之果。從善因生善果，從惡因生惡果，從無記因生無記果；」
按：因不善，等流果也可以是無記，因無記，等流果也可以是不善。《俱舍》：「中不善業以善法為二果，謂士用及增上。以不善為三果，除異熟及離繫。以無記為四果，除離繫。等流云何？謂遍行不善及見苦所斷餘不善業，以有身見、邊執見品諸無記法為等流故。後無記業以善法為二果，謂士用及增上。以不善為三果，除異熟及離繫。等流云何？謂有身見、邊執見品諸無記業，以諸不善為等流故。以無記為三果，除異熟及離繫。」
15、異熟
《佛光大辭典》「異熟」：「在說一切有部而言，「無記」由於力劣之故，猶如朽敗之種子，完全缺乏因緣之義，故並不招感異熟。」
按：「無記」法並非「完全缺乏因緣之義」。無記法可以為俱有因、同類因、相應因、遍行因、因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。《俱舍》：「許因唯六種」。
16、遍行因
《佛光大辭典》「遍行因」：「謂遍行之惑為染法之通因。又作一切遍因。六因之一。即已生之遍行隨眠為後生之自部染法及餘部染法之通因。」
按：遍行因不僅是「遍行之惑」，還包括除得之外的隨行法。《俱舍》：「除得餘隨行，亦是遍行攝」，「為遍行體唯是隨眠？不爾。云何？并隨行法。謂上所說十一隨眠并彼隨行皆遍行攝，然除彼得，非一果故。由此故有作是問言：諸遍行隨眠，皆遍行因不？答言：於此應作四句。第一句者，謂未來世遍行隨眠。第二句者，謂過現世彼俱有法。第三第四如理應辯。」
17、染法
《佛光大辭典》「染法」：「染污法之略稱。又作煩惱、隨煩惱。」
按：染法不一定是煩惱、隨煩惱。色法也可以是染法，如「不律儀」。《俱舍》：「亂心無心等，隨流淨不淨，大種所造性，由此說無表。」
18、不律儀
《佛光大辭典》「不律儀」：「此為小乘說一切有部之宗義，即認為無表色係以身業與口業為緣，生於吾人身內的一種無形色法；」
按：無表色也可以不待身口業而生。《正理》：「此無表色亦立業名，因表因思而得生故。為諸無表皆二力生？不爾。云何？唯欲界繫所有無表，可由強力二因所生，以欲界思非等引故。離身語表，無有功能發無表業；靜慮俱思定力持故，不待於表有勝功能發無表業。」
19、三業
《佛光大辭典》「三業」：「意業，指意所起之業，有善有惡，若貪欲、瞋恚、邪見等為意惡業；若不貪、不瞋、不邪見則為意善業。……無記業，非以無貪、無瞋、無癡等，亦非以貪、瞋、癡等為因緣之業。」
按：「正見」不能叫「不邪見」。依有部毘曇，貪、瞋、邪見不是業。《正理》：「然意惡行復有三種，謂非意業貪、瞋、邪見。豈不契經亦說貪等名為意業，如何今說貪瞋邪見非意業耶?是業資糧故亦名業，如漏資糧亦名漏等。寧知貪等非意業耶?由阿笈摩及正理故。」此外，無記業也有以癡為因緣的。《俱舍》：「色無色界一切隨眠唯無記性，以染污法若是不善有苦異熟，苦異熟果上二界無，他逼惱因彼定無故。身邊二見及相應癡，欲界繫者亦無記性。」
20、三惡行
《佛光大辭典》「三惡行」：「意惡行，即一切不善之思，如貪、瞋、邪見等。」
按：貪、瞋、邪見不是不善思。
21、九結
《佛光大辭典》「九結」：「即六隨眠之根本煩惱加以取、嫉、慳三者，以繫縛之義強，故特稱為結。」
按：「取結」在六隨眠之中，即見取、戒禁取。《俱舍》：「見結謂三見，取結謂二取。」
22、三慧
《佛光大辭典》「三慧」：「(一)聞慧，即由三藏十二分教或善知識處聞知，能生無漏聖慧，故稱聞所成慧。此為聲聞所成就。(二)思慧，即由思惟所聞所見之道理而生之無漏聖慧，為緣覺所成就。(三)修慧，乃依修習而生之無漏聖慧，為菩薩所成就。」
按：聲聞也成就修所成慧，菩薩也成就聞所成慧。《俱舍》：「聞思修所成，謂名俱義境。」
23、三摩地
《佛光大辭典》「三摩地」：「三摩地之語義諸多，若於說一切有部中，為十大地法之一，與一切心、心所法相應，通於定、散，亦通於善、惡、無記之三性，而無別體。」
按：三摩地不與「三摩地」心所相應，有別體。《婆沙》：「自體與自體不相應故。謂三緣故自體不與自體相應。一無二自性俱生故。二前後剎那不並故。三一切法不觀自性與他為緣故。」
24、三等至
《佛光大辭典》「三等至」：「(一)味等至，即與貪煩惱相應而愛著於自地之定。亦即鈍根貪行之人味著於靜慮之功德。(二)淨等至，即與無貪等白淨之法相應之定。亦即中根或利根之人了知愛味之過患，而不與愛相應之相。(三)無漏等至，即不與愛相應，又不味著之出世定。亦即隨信行、隨法行或薄塵行之人觀四諦，又修現觀，而所入無漏定之相。於八根本定中，前七者具有三等至之相。』
按：鈍根也有淨、無漏等至，中根、利根也有味等至。《俱舍》：「初味等至，謂愛相應，愛能味著故名為味，彼相應故此得味名。淨等至名目世善定，與無貪等諸白淨法相應起故，此得淨名。即味相應所味著境，此無間滅彼味定生。緣過去淨深生味著，爾時雖名出所味定，於能味定得名為入。無漏定者，謂出世定，愛不緣故非所味著。」
25、雜修靜慮
《佛光大辭典》「雜修靜慮」：「修此靜慮有三因：……(三)為防護雜修之味定遠離及退失之故。」
按：「雜修靜慮」沒有味定。為遮止的不是「雜修靜慮」退，是起煩惱退。《俱舍》：「雜修靜慮為三種緣:一為受生、二為現樂、三為遮止起煩惱退。」
26、退果
《佛光大辭典》「退果」：「退無學果為有學果之謂。通於九無學中之前五法，即退法、思法、護法、安住法、堪達法。」
按：有學也有退果。《俱舍》：「有學異生種性亦六，六種應果彼為先故。」
27、十無學支
《佛光大辭典》「十無學支」：「(一)無學正見，與無漏作意相應之慧。(二)無學正思惟，與正見俱起之思惟。」
按：「與無漏作意相應之慧」不一定是「無學正見」，如「盡智」「無生智」。《俱舍》：「盡無生非見。」
28、正思惟
《佛光大辭典》「十無學支」：「又作正思惟道支、正志。八正道之一。即思考真實之道理，亦即遠離貪欲、瞋恚、害念等邪思惟，而對無貪、無瞋、不害等生起思惟。」
按：正思惟未必是「對無貪、無瞋、不害等生起思惟」，也可以對貪、瞋、害生起思惟（如依有尋有伺地現觀欲界苦）。正思惟是「與無貪、無瞋、不害相應之無漏思惟」。
29、尋
《佛光大辭典》「尋」：「說一切有部主張尋、伺二者各有別體，而為一心同時相應」
按：靜慮中間心唯與伺相應，不與尋相應。《俱舍》：「中靜慮無尋」。
30、三分別
《佛光大辭典》「三分別」：「(一)自性分別，又稱任運分別、自性思惟。即心識之認知作用，對現在所緣之境任運覺知，而較少推測思考，為一種單純之思考作用。(二)隨念分別，又稱隨憶思惟。係一種與意識相應，對過去之事追念不忘，而隨事臆想或隨境追念之作用。(三)計度分別，又稱推度分別、分別思惟。即對不現前之諸種事相起計量推度之作用。又依婆沙論之說，二禪以上為無尋無伺地，故無自性分別；初禪以上為定地，故無計度分別；唯有隨念分別為三界俱有者。」
按：緣過去也可以有「自性分別」，緣現在未來也可以有「隨念分別」，緣現前之事也可以有「計度分別」。初禪以上也可以有計度分別。《俱舍》：「自性分別體唯是尋，後心所中自當辯釋。餘二分別如其次第。意地散慧諸念為體，散謂非定。意識相應散慧，名為計度分別。若定若散意識相應諸念，名為隨念分別。」
31、二禪
《佛光大辭典》「二禪」：「於三受中感受喜樂之二受。所謂喜樂二支，乃依此定而勝生喜樂，故又稱為定生喜樂。」
按：二禪沒有樂受。《正理》：「初二樂輕安」。
32、二受
《佛光大辭典》「二受」：「(一)身受乃領納於身無分別之受，即眼等五識之苦、樂、捨三受。(二)心受為領納於心而起分別之受，即意識之憂、喜二受。」
按：心受也可以無分別。心受也包括捨受、第三禪樂受。《俱舍》：「及三定心悅。」
33、三受
《佛光大辭典》「三受」：「此三受通於眼等六根，亦通有漏無漏。」
按：「苦受」不通無漏。《俱舍》：「意樂喜捨信等五根，如是九根在於三道，如次建立三無漏根。」
34、六根
《佛光大辭典》「六根」：「據有部之說，前剎那之六識落謝於過去，意根即是引起次剎那六識之等無間緣。」
按：「意根」和「等無間緣」有區別。未來的識蘊是意根，不是等無間緣；阿羅漢最後心是意根，不是等無間緣；過去現在心所法是等無間緣，不是意根。《俱舍》：「六識轉為意」，「等無間非後，心心所已生」。
35、等起
《佛光大辭典》「等起」：「(1)因等起，謂造業時，意業在前為因；以能引生業，又以對應於其後所生之果，故稱之為因。」
按：「等起」是心，不是業。《俱舍》：「等起有二種，因及彼剎那。」
36、因等起
《佛光大辭典》「因等起」：「亦即指引起表業及無表業之心、心所。」
按：「等起」不是「心所」。《正理》：「有轉非隨轉，謂見所斷心。有隨轉非轉，謂眼等五識。有轉亦隨轉，謂修所斷一分意識。有非轉非隨轉，謂餘一切修所成識，以修所成無分別故。然說無漏異熟非者，此有太減及太過失，有漏定心亦俱非故。諸異熟識但可非轉，能為隨轉，何理能遮?」
37、見所斷
《佛光大辭典》「見所斷」：「見道之苦諦所斷，稱為見苦所斷；集諦所斷，稱為見集所斷；滅諦所斷，稱為見滅所斷；道諦所斷，稱為見道所斷。」
按：「見苦諦所斷」不是「見道之苦諦所斷」。見道沒有苦諦、集諦、滅諦。見道唯是道諦。《正理》：「謂彼頌言:及苦集世間，此說苦集諦;擇滅謂離繫，此說滅諦;無漏謂聖道，此說道諦。」
38、非所斷
《佛光大辭典》「非所斷」：「於俱舍宗中，如十八界中之後三界、大地法中之尋伺、大善地法之勤、不相應行法中之得及四相、二十二根中之信等五根、意喜樂捨等四根，及三無漏根等，皆屬非所斷。」
按：以上諸法，除三無漏根，皆未必屬非所斷。《正理》：「後三界通三」，「五修非三非」，「意喜樂捨，一一通三。憂根唯通見修所斷，非無漏故。七色命苦，唯修所斷，有色無染非六生故、非無漏故。信等五根，或修所斷或非所斷，通善有漏及無漏故。最後三根唯非所斷，皆是無漏無過法故。」
39、有漏法
《佛光大辭典》「有漏法」：「說一切有部以隨增為有漏之義，故認為苦、集二諦為有漏法。然自相續中的六識之煩惱，不與善及無覆無記之心俱起，此乃無隨增之義，故善及無覆無記之心不應為有漏法。」
按：說一切有部反對「善及無覆無記之心不應為有漏法」。不俱起也可以隨增，是為「所緣隨增」。《俱舍》：「微細二隨增」。
40、有漏善
《佛光大辭典》「有漏善」：「又作有漏善法。謂生起無漏智以前，凡夫所發之善根。如五戒、十善，及見道以前之善根皆是。」
按：生起無漏智以後，聖者也可以起有漏善。見道以後，聖者也成就有漏善根。《俱舍》：「聖二離八修，各二離繫得。」
41、有漏智
《佛光大辭典》「有漏智」：「指煩惱未斷盡的世間智慧。又作俗智、世間智、世智、世俗智。」
按：煩惱斷盡之後的世間智也是有漏智。《俱舍》：「無學鈍利根，定成九成十。」
42、有漏無漏
《佛光大辭典》「有漏無漏」：「以世俗之法為對象，所產生之智慧，稱為有漏智；而證知四諦之理，及見道以後的聖者之智慧，稱為無漏智。凡夫於見道之前所作之善，稱為有漏善；見道以後之聖者所作的無煩惱污穢之善，稱為無漏善。」
按：以世俗法為對象的智慧，也可以是無漏智；以出世間法為對象的智慧，也可以是有漏智。見道以後的聖者之智慧，也未必是無漏智，所作之善，也未必是無漏善。《俱舍》：「於彼漏隨增，故說名有漏。」
43、有漏道
《佛光大辭典》「有漏道」：「即於無間道緣自地與下地之有漏法，作粗、苦、障等三行相中之任一行相；次於解脫道緣次上地之諸有漏法，作靜、妙、離等三行相中之任一行相，用以次第斷下八地七十二品之修惑。」
按：不僅斷修惑，也斷七十二品見惑。《俱舍》：「近分離下染」。
44、有漏禪
《佛光大辭典》「有漏禪」：「即有漏凡夫所修之禪定。亦即依欣上厭下有漏之六行觀而修之禪定。如四禪、四無色定、四無量心定等，皆為有漏禪。」
按：有漏禪不一定是有漏凡夫所修，也不一定欣上厭下。四無色定不是禪。四禪不一定是有漏。《俱舍》：「此本等至八，前七各有三。」
45、異生性
《佛光大辭典》「異生性」：「小乘說一切有部之正統主張，認為聖道之非得（亦即不能獲得聖道）之性為異生性之體性；屬於三界所繫縛，不具染污性，而為「修道位」時所斷除者，攝於「不相應行蘊」中，而別有自體。」
按：「異生性」不是於修道位斷除。《正理》：「傍論已了，今更應思:如是非得，何時當捨?此法非得，得此法時，或轉易地捨此非得。如聖法非得說名異生性，
隨得聖法時，捨三界非得。」
46、三有為
《佛光大辭典》「三有為」：「指三種有為法。又作三有為相、三相。即：(一)色法，乃質礙之法，小乘俱舍指五根、五境、無表色之十一法；大乘法相指五根、五境、法處所攝色之十一法。(二)心法，乃慮知之法，俱舍指一心王及四十六心所；大乘指八心王及五十一心所。(三)非色非心法，異於前二者，俱舍指十四不相應法；大乘指二十四不相應法。此三者皆有因緣之為作，故稱有為法。一切法中除無為法，餘悉有為法。」
按：「三有為相」是「生、異、滅」。《俱舍》：「相謂諸有為，生住異滅性。」
47、有為無漏
《佛光大辭典》「有為無漏」：「此外，於七十五法中，色法中之無表色，心法中之第六識心王，心所有法中之十種大地法、十種大善地法、尋、伺，及心不相應行法中之得與生、住、異、滅四相等，共計二十九法，皆為有為無漏法。」
按：以上諸法，皆未必為無漏法。《俱舍》：「無漏謂道諦，及三種無為。」
48、無漏無為無漏有為
《佛光大辭典》「無漏無為無漏有為」：「無為，為真理之異稱。無漏無為，指遠離有漏雜染之法，為「無漏有為」之對稱。無漏無為與無漏有為皆遠離有漏雜染之法，故同稱無漏。有為、無為之區別，乃從無漏法之本體與作用來分別。無漏法之本體凝寂湛然不動，其作用則自在而應用無窮；故以本體觀之，是為無為，若由作用而言則稱有為。」
按：略。
49、有為果
《佛光大辭典》「有為果」：「指由因緣和合之有為法所結之果。於五果中之士用、增上、等流、異熟等四果，即為有為果。」
按：士用果可以是無為法。《俱舍》：「一一擇滅唯是沙門無為果體，是彼離繫、士用果故。」《正理》：「然士用果總有四種，俱生、無間、隔越、不生。」
50、離繫得
《佛光大辭典》「離繫得」：「即得離繫果。於有部宗指擇滅無為，以無漏慧簡擇四諦之理，而得涅槃法，稱離繫得。」
按：「離繫得」和「得離繫」是兩碼事，和「離繫果」也是兩碼事。「離繫得」是有為法，甚至可以是有漏法；「離繫果」是無為法、無漏法。「離繫得」也可以是有漏慧所得。《俱舍》：「諸有學聖用有漏道離下八地修斷染時，能具引生二離繫得。用無漏道離彼亦然，由二種道同所作故。」
