圣痕之下，你我皆亲

昼与夜的更替创造了两个截然不同的世界，彼此交织在一起。

少年辛克莱眼里的世界被一分为二：白昼象征了光明与正义，就像家一般温馨美好，而被黑夜笼罩的角落则充斥着阴暗和暴力，是邪恶滋生之所。两个世界若即若离，交替主导着辛克莱的童年生活。纵使那白昼有多么圣洁美好，辛克莱依旧钟情于邪恶与迷失。他身陷丑闻被勒索，不惜撒谎与偷窃，最终还是误入歧途。即使身处温馨美好的家中，他的灵魂已然归属那个罪恶黑暗的世界。正当他彷徨无助时，德米安出现了。这位引导迷途羔羊归巢的孤独牧羊人，颠覆了少年辛克莱的世界观，指引他重塑内心，追寻真实的自我。

在《圣经·创世纪》中，该隐因嫉妒得到上帝青睐的弟弟亚伯，于是弑亲欺神。上帝向该隐问罪，在他度过长久的流亡和苦难之后，最终宽恕了他，并赐给了他一道圣痕，以保护他不被人们杀死。

而德米安口中的该隐却是一位不折不扣的绅士，亚伯反倒成了懦夫。身为有勇气、有个性的无畏者，强者杀死弱者，本就顺应自然法则。弱者畏惧强者，只会在背后抱怨。如果你问他们为什么不把他杀死，他们不会承认自己是懦夫，而是会说：“我们不能，他有上帝的印记。”谎言就此诞生，该隐的圣痕只是将他与普通人区分开来的特质。

德米安仿佛就是被烙上圣痕的该隐，这个离经叛道的全新观点，对少年辛克莱有着致命的吸引力，他开始学着挣脱传统认知的束缚。光明美好、井然有序的前途已经无法满足辛克莱，命运将他带出童年的温床，将他推向未知的道路上。然而辛克莱的心中一直潜藏着隐隐作祟的恶，这让他无法正确看待自己。对于本性的长久压抑，致使他在求学期间颓靡酗酒，荒废了学业。

我们不是猪，而是人。我们创造了神，并与之搏斗，然后让它们祝福我们。

辛克莱在他的至暗时刻遇见了自己的“贝雅特丽齐”（但丁《神曲》中的女神），一个高雅完美的女孩。在辛克莱的画中，贝雅特丽齐的真实样貌已经不重要了，她只是一种美好的寄托，一个模糊的意象。因此，她的画像半男半女、雌雄同体，又与德米安有几分神似，最后具象化为德米安的母亲——艾娃夫人。辛克莱创造了一个虚构的女神，并成为了她的忠实教徒，将改过自新的过程视作一场朝圣之旅，找回了尘封于内心最深处的梦境。而后遇见的管风琴师皮斯托留斯与崇拜者诺尔，继续为他指引通向自我的道路。

德米安的信中有这样一段话：

鸟儿破壳而出，蛋壳即世界。人欲诞生，必先毁灭世界。鸟儿飞向神的怀抱，神之名阿布拉克萨斯。

阿布拉克萨斯是一个全能的上帝和恶魔的结合体，代表着宇宙的复杂性和多样性。善与恶、男与女、圣洁与邪恶彼此交织，纯洁中包含着深深的罪孽。因信奉这样一位神明，辛克莱的两个世界达成了动态平衡，实现了和谐统一。

上帝已死。

同为反叛者的尼采在《查拉图斯特拉如是说》中提出了这个观点。人类不再信仰上帝作为一个客观存在，不再依靠宗教来寻求意义和价值，而是开始依赖人类自身的力量和创造力。

该隐的反叛、尼采的“上帝已死”理念和德米安的“鸟儿破壳迎接新生”信条，都是在引导人们抛弃陈旧的价值观，找到新的生命取向和自我方向。这些该隐的族裔，心中都有一个既光明，亦容许黑暗存在的世界。

每一个烙印圣痕的人，都有其自己的“角色”，但无法自主选择则，无法做到随心所欲。创造一个新的神是一条错误的道路，而试图为世界增添一些新的元素更是错上加错。他们只有一项义务，那就是找到自我，鉴定内心并摸索着前进，而不管前路如何。

在世界的洪流中，反叛者们无法在一旁冷眼观望，这洪流直穿他们内心，呼吁着他们响应命运。圣痕之子们只在乎一件事：以一个新的面貌去迎接未来。

由此，辛克莱意识到：一个人的主要任务就是找到属于自己的命运。人生是一次本性实验，也是一场结果未知的博弈，它可能会找到新的出路，也可能什么也找不到。而唯一的使命就是任由其自由发展，感受它的意志，并完全掌握住。

作为一位探索“自我”的专家，黑塞的许多作品都在追寻着“自我”的真谛。他在《悉达多》中提出的观点与本书类似：要去亲身经历与体验生命，并非听人说教。过去就是宿命般无法改变的时间，一切按照命中注定的方向发展，不受外界左右，必须学会坦然面对和接受，以此来诠释永无止境的生命。

人永远无法归家，但在彼此道路相交的那一刻，整个世界都是家。

与辛克莱一样，德米安和艾娃夫人都被耶和华烙下圣痕，同为该隐的后人。他们相逢的那一刻，辛克莱终于找到了苦苦追寻的“家“，收获了片刻的安宁。

然而，这个家随战火猝然消亡。但辛克莱从德米安眼里看到了希望，看到了那个光明的未来。他相信，即便面对着如此黑暗的世界，人类也能够通过追寻内心的真实和力量，走向更加自由、美好的未来。德米安的消失，似乎暗示着辛克莱的成长------当辛克莱最终找寻到自我之时，就不再需要德米安的引导。

圣痕之下，你我皆亲。我们都是被上帝烙下印记的该隐。