阿罗频多事略
摘自《徐梵澄文集》第一卷
室利阿罗频多，一代大师，五印尊仰，示寂于一九五〇，春秋七十有八。史晟扬烈，当世能详。大致为政者美其功业，造士者伟其教化，耽玄者服其道论，学文者赞其诗篇，求神者怀其弘济，尚奇者搜其异闻，声名播于闾巷，学说传及欧美，在于吾华，知者尚希。夫生民之敝，今世为极。社会窳坏，名实紊乱，纲纪散弛，政术乖张，道德隳堕，风俗凉薄，邪说滋彰，灾祸多起，亦无外于印度也。天悯斯民，存济物命，降生大觉，拯此炎方，于硗确陲陯之陉，产灵芝之秀三；值屯蒙否剥之时，始会变于革四，炳慧光于昏暗，警霜柝于中宵，大旱为霖，济川为筏，赋之正气，沛以恩仁，吁可嗟已。夫其早岁从事革命，志在独立，恢复邦家。申大义于剑芒，矢忠贞于宝笈，可谓气贯山河，光昭日月，奋博浪之椎，飞东海之辩，景从遐集，吟啸风生。而乃一铩鸾翎，遂渐鸿影，从此云霾雾隐，水远山深，泛南海以无归，招国魂而凝睇，脱骖顿辔，抱璞含晖，爰至于博类通方，穷神达化。契至真其归极，与大道而并流，内外交修，显密双运。其显之显者，德业巍然，等身著作，承学之士多能言之；其显之密者，片言尺牍，精义入神，授记弟子犹能存之；其密之显者，蒙其泽者多能记之，修真之士或能悟之；至其密之密者，人天无以测其微，鬼神不能争其奥矣。兹就其显之显者言之，其为学也，希腊哲学通其源，罗马史学明其故，印度玄学采其实，欧西文学撷其华；社会科学，多所研几，世界政情，咸加洞察；旁及音乐美术，多有卓见特识，以至天文历算，靡不入室升堂，可谓萃古今东西教化之菁英于一身，挹世界二大文化之渊源而尽酌，陶镕冶炼，自辟新宗，有术有方，亦玄亦史，恢恢乎集大成者矣。其为教也，织薄伽梵歌以为经，缉奥义诸书而为纬，三性因于数论，八分出自韦陀，以为如如既有，有者奚可非真；法法皆空，空际岂能无实？非内入何由外展？既进化必更前踪！斯则恒常太一，赋万汇以呈形；自体光明，同永生而无量。信理智有其分际，惟精神斯可凭依。必也由萨埵以上臻，溯神源而更进，上契“超心”，合符“玄极”，横断生死之流，双超性相之表，然则建圣域为指归，入涅槃犹余事耳。其素所开示也，惟依他力，神圣之慈爱是祈；杜绝已私，欲念之纷纭务息。无凝滞于事物，则行动亦即静修；有勤恳之内求，必自我灵明外朗。贯去，来，今，证真，智，乐。终之气质于焉变移，转化莫不成就。是则道无不贯，教无不赅，尽精微致广大之言，亦至简易可长久之行矣。夫调心，制气，出神，入定之术，五印修之者众矣；往往弟子与师，俱为未达，如临深谷，如履刃锋，一堕邪涂，百牛莫挽，纵有一得，未足揄扬，竟无益于生民，终鲜弘于大道，于是芟夷芜杂，廓清本真，有综合瑜伽之论，则熊经，鸟伸，牛鬼，蛇神之俗，冀其庶乎易焉。而大师固修习瑜伽数十年者也。雷声渊默，目击道存，发大全之灵明，夺造化之炉鞴，预知数十年事，洞见垣一方人。除他身之垢业，解他心之系缠，使愚者智而痴者明，悍者驯而懦者立，治疗沉疴，蠲除疾苦，无俟见人，自然而效。是其密之显者，然非以自表襮于世者也；其神功默运之端，转化推移之迹，虽从师数十年者，亦罕得言其故也。独有四者咸明，了达无碍，同功合德，院母一人。院母密那氏Mira，来自法国，早年成道，源乎耶教，弥漫圣涯。其在学林，夙为作者，文多沉博，艺亦斐如，世界大事，多所前识，预见辛亥革命，早知欧战当起，游历近东远东，至于琫地舍里，则低徊而不能去之，以为降世应身实大声弘之教也如此，且当推及四海，垂于后世，即此海滨一隅之地，将有法侣云集，而二三枯槁之士，隘栋陋宇数椽，曾何足以待之。于是展其鸿猷，助张道化，光芒合发，德泽同敷，应品物以流慈，随根基而示路，当机直指，如响传声。乃一手广辟轩居，扩充道院，敦察膳食，清洁巾单，增设几席，备具器用，振兴体育，严明训练，设立学校，采购图书。倏忽四十年间，远近来皈之士，数近千人，院外之友，不可胜计。遂置平田如干顷，房屋如干栋，土，木，金，石、工场如干所，医，药，疗，养，之室如干处。纺，织，纫，绣，之阁如干楹，已有中学，小学生数百人，今且筹办阿罗频多大学，院母之雕像生祠，立于加尔各答。平时教言，亦尝裒集成书，译为英语，甘地尝读之叹曰：“此滴滴甘露也！”道院分支，所以研究此二师之学理者，遂分设于纽约，孟买等处；信矣神功，难得而测也！愚于大师殁之明年，来游是邦，则见童丱鹤发，男女道流，不染尘情，悠然自得，而香花顶礼者，络绎于途，絃诵声诗，洋溢户外，院友之耕耘者，方事其耕耘，畜牧者敕其畜牧，陶冶者为其陶冶，乐舞者习其乐舞，印刷之事繁兴，建筑之工毕作。而欧美有学求真之士，时莅于斯，民族之畛域皆忘，阶级之分殊未睹，盖于人事则凡才亦能展其抱，同时修道则有志咸能得其方，用能安命乐生，欣欣同化也，于时追随大师二十年以上者尚有八十余人，负戈从者，能述当年，橐笔门生，犹藏旧录，辄就所闻，志其涯略。自惟异邦末学，罕识枢机，曾何足以仰赞高明，传扬鸿烈。亦迻译其著作数种，贡我学林。
论曰：夫据乱之世，人心之苦，殊患乎有身矣。天之将觉斯民也，且示以“超心”之人表也。人类而进化耶，必极乎“超心”之臻至也。孟子曰：充实而又光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神；吾于二氏见之矣，谅哉！
综大师平生事迹，可分三时期。
一：教育时期。
二：革命时期。
三：弘道时期。
兹分述之，而糸之以年。虽然，请先略叙其地望世系：
印度孟加拉省，加尔各答城北约十一英里处，有一小镇，名恪那迦，位于呵格里河西岸，富庶之区也。十九世纪印度伟人，如罗摩克黎史拿，如罗摩汉，皆出生其地，葛施一姓，为当地大族。
祖父学者，为该地闻人。
外祖父为印度国家主义先驱，全印度“梵学会”会长。卒于一八九九。氏尝有诗纪念之。
父克黎史拿敦葛施，尝游英，入亚柏甸大学，得医学博士学位。归国后，不为故乡所容，婆罗门众不纳尝游外国之人，必强其行“净化礼”而后可。不从，遂鬻其故乡之宅，行医于外，负盛名。常居科那城，该城有中学纪念之（一八四〇至一八九二）。
长兄名彭诺夷蒲商葛施，为文官。
仲兄名摩乐摩汉葛施、为大学教授。
大师为克黎史拿敦之第三子。
妹名萨罗吉尼葛施。
季弟名巴林陀罗葛施。
姊妹凡五人，后皆成名。
第一 教育时期
壬申——一八七二，八月十五日午前五时，生于加尔各答。
丁丑——五岁，随二兄读书于喜玛拉耶山麓，大吉岭罗连多道院小学，凡二年。假则归科那。
已卯——七岁，随父母及二兄一妹往英国。居孟却斯特英人德列维特家。
德列维特，拉丁学者也，教以拉丁文，英文，其夫人则教以算术，历史，地理，法文等。
是年，父归国，母留居英国，弟巴林陀罗生；其母次年始携其弟妹归印度。
甲申——十二岁，时其二兄皆读书于小学，氏则未尝入学校。是年，德列维特徙居澳洲，乃以三童托于其友名阿克乐夷德者，此氏之又名阿罗频多阿克乐夷德葛施之由来也。寄居于德列维特氏时，其父年致金三百六十镑，为三子教养之费。
乙酉——十三岁，往伦敦考入圣保罗中学。校长嘉其拉丁文成绩之佳，亲教以希腊文，奇敏，旋入高班。其他功课考试，得奖品甚多，课外则博览欧洲文学名著，乃学德文意大利文，亦略学西班牙语。始学为诗。时父或不以时寄资，故读书殊辛苦。
庚寅——十八岁，入剑桥“国王大学”，以希腊，拉丁文成绩优异，得高级古典文学奖金，年八十镑。又得印度公务人员储材补助费。然大学费用，时或不足也。始学梵文及孟加拉文。
壬辰——二十岁。储材补助费停止，当参加印度公务人员考试，诸科皆中程， 、独骑术一科不赴，落选。盖非其志也。后若干年，其友尝询以此事，则曰：“此为不显违父命之惟一方法耳。”
癸巳——二十一岁。至是读书于伦敦为第九年，二月归国。登岸时觉胸次大沉静。先是误传阿罗频多乘船归国，船破于里斯本附近海岸，父病，闻讯增伤，旋卒，不及见。而其所乘船固久后始启程者也。
是年，始为巴洛达土邦文官。由此居留是邦者，凡十三年半。
据其兄之记述，则氏童时极温艮可爱，然气性特强固。一家兄弟姊妹，皆和好雍睦。大学时与同学数人组一“莲花剑学社”，议论国事，然该社不久分散。其父虽欲其全受英国教育，然亦数数剪印度报纸寄之，多记当时政府不公平之举措云。
第二 革命时期
第二时期，方值英年，全部接受本土文化，又参加革命，为秘密结社之魁；而坚志求真，终于证道。
癸巳——二十一岁，始为巴洛达土邦文官，于伦敦时已受聘者也。任务清简，乘闲研习梵文及本国诸方言。
甲午——二十二岁，始回孟加拉省亲，其母几不识之矣。
秋间，撰文批评孟加拉文学家邦金之著作，盖时已熟谙本省语文矣。而自上年以还，时时为孟买报纸曰《印度之光》者撰政治文字，言论颇激烈。尝以为至诚即力量，而国民大会领袖之流，多非至诚谋国云。
乙未——二十三岁。始教法文于巴洛达大学，每周六小时。时时寄资于母及妹，其长兄已为卓毕哈土邦文官，然用费多；其仲兄虽为教授，而已婚，家用甚繁，皆未能寄资奉母。
已亥——二十七岁。为巴洛达大学英语正教授，假中辄省母，数年以来，自奉殊菲薄，而治学剧勤，购书常大件车运。至是已完成梵文二大史诗之英文译稿（即摩诃婆罗多诗及罗摩衍那诗也）。当代名译家杜德读之，怅然曰：“读君所译，乃悔余所出版者矣！”
庚子——二十八岁。巴洛达大学校长请于邦王，聘其为该校永久教授，邦王许之。然时时谘以要事。——是年，遣巴洛达军中一少年名查丁者，携革命方案往孟加拉，延揽人才，募集资金，准备起事。
辛丑——二十九岁，以印度古礼与密蓝里尼氏结婚，后若干年，其友问之曰：“君既自知当处革命中心点，又何为而结婚耶？——此问君不欲则不必答我也。”则曰：“我当时自以为犹将以学术终身矣，何碍于结婚耶？”婚后数年，氏以革命奔走四方，而夫人亦从一女道师修道去矣。
是年弟巴林来依，因授以革命方略。
壬寅——三十岁。假中游密得那坡等地，联络革命志士，立誓结盟，在加尔各答与密悌尔誓，后此人结合革命青年达数万人。在密得那坡，与赫乙摩昌德罗达斯誓，则手薄伽梵歌一本，剑一柄，誓其不顾任何牺牲，当为祖国争独立自由，不泄秘密云云。暗中立于孟加拉省之革命中心点六处。盖秘密结社之事，由来已久，氏之祖父，亦缔造秘密会社者也，诗人泰果尔尝加入之，顾皆少成效；独此时则弥漫全国，革命情绪因而高张矣。遣弟巴林往加尔各答，佐助查丁之事。
癸卯——三十一岁，往加尔各答，调解诸派之争。时巴林组织青年学生，教以柔术击剑骑马等事，而查丁则加以严格军事训练，巴林时不以为然。氏因仍使查丁继其事，而以权归之于所组最高干部五人之委员会。及氏返巴洛达，该委员会又无形解散。小革命团体正多，意见殊难一致矣。
四月与邦王同游喀什米尔，于商羯罗阿阇黎庙，忽体悟一宇宙之大空寂境。
甲辰——三十二岁。参加孟买国民大会。
始精修瑜伽，晨静坐三小时，暮静坐二小时。平时每日写英文诗或十行或八行；至修习调气之术后，神思大朗，半小时可为诗二百行。由是记忆力大增，灵感奔注，体魄强健。
九月，任巴洛达大学副校长职。
巴林入印度中岭山脉，觅地为党人建立一“印度母国”之庙，染疾而归。假中频往加尔各答，接见重要革命领袖。
乙巳——三十三岁。四月至九月，代理大学校长职。冬间，密遣青年赴欧洲大陆，学习军事，及制造炸弹等术。时仍修习瑜伽无间。
丙午——三十四岁。二月，往孟加拉。时省中爱国运动大起，盖上年九月，总督有分孟加拉为两省之议，全省面积约十万六千五百方英里，印度教徒千二百万人，回教徒千万人，划分两省，于行政为便云。而爱国分子反对之，有抗议，绝食，游行，焚货等运动。至是而愈演愈烈。后总督以他事罢去，而该案亦无形稽搁。
七月，往加尔各答，为《爱国日报》（此报之名直译乃《敬礼母国》）编辑。以与巴洛达之关系未断，请停薪之假一年。主持编辑之事，则不出名，而组一委员会尸其责。若有诉讼之事，则可由会中任何一人出而应之。如是而工作进行，可以无碍。八月，就孟加拉“国家大学”校长职。先是加尔各答大学，以爱国运动事故，开除学生二百余人，皇皇无所归，遂有人损资十万卢比，建立此大学容纳之。校长薪俸，月才百五十卢比，约当巴洛达月薪五分之一。自以组织大学之事属之他人，而暗中从事结社等事。
十月，积劳致病，发高热，居留外舅家医治，渐愈矣；强起治事，十一月而病复发，迁地德阿迦疗，十二月稍痊。乃参与加尔各答国大党人大会，极力调和急进缓进两派之争，重要政治方案乃得通过，党人始以“国家独立”一语为目标。
是年，初与诗人泰果尔为友。
丁未——三十五岁。春间居德阿迦疗养。
自氏编《爱国日报》以来，一纸风行，七月乃有星期增刊。常时倡论自主政府，国家教育，抵制外货等事。主张消极抵抗，如诉讼不入外人法庭，读书不入外人学校，不纳赋税，以至于应当违犯不公平之法律等，为甘地运动之先驱，四月间撰社论十余篇，专事分析“非暴力运动”（即“不害主义”）与消极抵抗不同之处。凡此犹皆和平之言。又时复昌言恶势力过强，不得已而用武，乃势所必至。如大梵仙人修道时，罗刹等滋扰过甚，亦不得不藉刹帝利人之弓箭射杀之云。
又暗示其激烈手段为合理。其持论多类此。当局数度搜查该报馆，馆人离散，氏从德阿迦来重复组成之。政府累欲伺隙中之以法而未得也。七月杪，以该报登载《印度人之政治》一文，违碍当局，政府遂下令逮捕，旋交保释出。以诉讼关系遂辞“国家大学”校长职。辩护理由，则该报原系转载他报文字，责有攸归，又查报馆簿籍，则氏以八，九阅月之期间，仅有稿费五十卢比，则与该报之关系殊属轻微云。——从来秘密撰论，罕为世知，至是而名乃大著；泰果尔之《敬拜阿罗频多》一颂诗，作于此时。
十二月，秘密社会中人谋刺孟加拉总督，掷炸弹于其所乘火车，未爆。十二月末，国大党人开会于苏拉，急进缓进两派大讧，会议破裂。开会前后，氏奔走各处演讲，疏通诸领袖意见。
戊申——三十六岁。频年从事革命，未遑修习瑜伽，至是年正月初，乃访得一瑜伽修士名李黎者，同习静坐，三日而诸念皆寂，视万事万物在一超上大梵之宇宙真性中，有如幻相。适孟买革命团体邀请开会，因约李黎同往。会当演讲，因问李黎曰：“余诸念皆寂，何由演讲耶？”曰：“汝祷告可乎？”曰：“我祷告亦不能矣。”李黎曰：“第前往，我等为汝祈祷、汝礼大会群众已，自有言可说也。”乃往，中途瞥见报纸一行大字标题，开会时，忽忆该一标题，遂发挥其义，言论乃滔滔而出，然其心中一玄默至寂之境，亦未尝失也，秘密接见卓达罗溥蓝尼于巴洛达，口讲指授凡三日，教以革命方略，后来该人领导戈遮罗地方之爱国运动，云飞风起，皆氏发其端之力也。
二月间，巴林邀李黎往加尔各答，授青年以瑜伽之术，李黎始悉诸秘密事，因语社中诸人，谓“暴动暗杀等事，不能与精神修持同时并作也，适足以促败亡耳”，巴林等人不从，已而果有五月之变。
李黎别去，氏因请开示，李黎乃详说此后修为之方，氏因偶说其心中涌出一咒，李黎忽止，问“此后可否全依授此咒语者耶？”曰：“可。”曰：“是则无烦我多言矣。”四月，党人掷弹刺地方法院院长，未中，误杀英籍夫妇二人。
五月，居加尔各答，时秘密结社事机不密，五日晨醒，则警探布满其床前矣。同时前后被捕者，其弟及其余革命同志三十四人，另一系九人，全国哗然。
此次被逮时，搜去所译史诗稿件一大箱，该稿至今遗失。
公诉始于五月十九日，其妹萨罗吉尼，始申诉国人筹款，谓氏已誓身许国，平时未蓄一文。诉讼费用六万卢比。——此即著名之亚里坡炸弹案件也。审查事物四千件，证件三百余点，传到作证者二百余人，八月爱国青年杀作证举发者于医院中，旋自缢于狱。由是诸人皆分别监禁。审讯年余始竣。
氏居狱中时，日唯沉默，唯听其律师达斯辩护，寂无一言。但读薄伽梵歌及诸奥义书，精进无懈。一晨，忽然开悟，见圜墙内外，处处皆是涡苏天，一隙一尘，光明辉赫，一草一木，笑颜熙怡，喜悦充于囹圄，至乐溢于肺腑。初疑幻相，久知不然，从此无疑，了然明彻。偶尔集中思念，自问升举果有其事耶？忽觉此身上举，略略触及地面，而浮空跌坐者久之，亦未尝用气力也。此后在定境中，闻维卫迦难陀亲为说法，解释一修持上之幽奥问题，凡二星期，疑释而其声亦寂。维卫迦难陀者，罗摩克黎史拿之大弟子也，为大瑜伽师，去世未久，有名欧美，今有演讲集十余册行世。又尝试行绝食十一日，仅体重减轻十磅，而心境泰然，不施膏沐，而长发极柔泽。
己酉——三十七岁。
是年二月，刑事检察官被刺。
四月十三日，陪审官二人宣告其无罪。达斯律师最后一辩，极为有名。
五月九日，判决无罪，乃出狱，余三十余人被判罪轻重不等。
氏时沉默几一年矣，出狱时谓其弟巴林及制弹学生乌拉斯加曰：“汝等监禁而已！”乃次日皆判绞刑，后上诉至高等法院，九月，减为有期徒刑二十年，流放安图门岛，后皆不及期满而获释，如其言。巴林出狱后，撰《流放中之经验》一书行世。氏尝谓人不可作预言，此乃人性上之弱点云。
时爱国运动消沉已极，乃依其从姑而居，仍在加尔各答，姑丈则以爱国运动亦系狱于阿格罗，后竟殉国。乃独自发行英语《行业瑜伽》周刊一种，孟加拉语《达摩》周刊一种。
五月在乌达罗坡地方演说，归革命事业于神力，听众万余人，演词极有名。
七月，得女革命家而为大修士黎末蒂多之密讯，政府又拟中之以法矣，劝其离印度暂避，氏曰，“余发表一文，可以免也。”乃发表致国人书，陈六事，一曰：用和平手段，坚忍，守法，自助，作消极抵抗。二曰：充分接近缓进派，组联合国民大会。鉴于苏拉会议之分裂也。三曰：不合作，不受政府管制。四曰：继续抵制外货。五曰：推爱国运动至于外省，期遍全印。六曰：立合作社，不违法律，而使工人自助，收国家进步之实益。一—已而闻讯，当局读此一文，果取消逮捕之议矣。
九月，主持呵格里区（包括加尔各答城）地方政治会议，时缓进急进两派水火，多因氏斡旋其间，遂未至决裂，通过要案多起。
是月，又参加全省政治会议于巴利萨。
庚戌——三十八岁。
正月得密报，警探正严密注意其行动，查钞其往来信件。
二月，暴动暗杀之风又炽，主持爱国运动者，往往不能禁，月杪得实讯，警探正来搜查周刊社矣，乃避地法国属地昌德那歌，凡四十余日专习瑜伽。以周刊事属之黎末蒂多。
四月四日，乘海船潜抵南印度属地琫地舍里，从此脱离实际政治，终身不出。
第三 弘道时期
第三时期，自庚戌隐居，迄庚寅顺化（一九一〇至一九五〇），四十年之间，皆隐居琫地舍里，其间事迹，多菲外表可见。初来，生活艰苦，居常一桌二椅，亦无仆役，徒众四人而已。尝秘密绝食二十三日，而日行瑜伽，散步，写作等事如常，身心皆了无变化。至第二十四日复食，即进常量，亦无增减，在常人久禁食而复食，必始进极少量也。壬子年，印度政局紧张，当局时时欲枉加之罪而绳之以法，顾地属法国管治，法国人士素重民主自由精神，不肯引渡政治人物，于是有人暗中设计，欲以勇士得闲劫持之离境矣。氏时危楼独处，门徒得密讯，则日夜持武器在楼下室中守护之。久后其事乃已，盖设计者为地方霸徒，其敌党以选举弊案控告之，政府已下令逮捕，闻风而逃矣。癸丑，有来琫地舍里疗养肺疾者，求氏之精神佐助，其庖人亦孟加拉人也，因为氏治馔，久之，与诸人皆相得。相处半年余，庖人求代，始自白其为政府密探，献其所得资，忏悔流涕而去：由此可见氏虽隐秘侨居，而政府当局，固时时伺察其动静也。甲寅，第一次欧战起，政府颁布紧急法令，时侨寓法属地之革命志士，人人自危，多思逃往域外者，氏独泰然不为所动。然有旋印度者，即以紧急措施而被监禁，四年始出也。是年三月廿九日，法籍院母密那氏抵琫地舍里。
八月所编英文月刊曰《阿黎耶》者出版，该刊物继续八年之久，其杰作如神圣生命论，即在该刊所发表者；乃平生学说之所寄托。其文后皆集成专书；此即俗所谓个人杂志者也。继之者，则为《前进》杂志，则诸门人所编者，发扬本师学说而已，至今犹出版。与《阿黎耶》杂志同时发行者，有法文之《大综合杂志》，内容多译自《阿黎耶》，然七期之后不继。
甲子（一九二四），院母始每日为院友祝福。每晨院友趋前一见，赐花一朵，此事至今卅年无间。
丙寅（一九二六）五十四岁，氏乃隐居一楼，除院母外，世人皆不得见，大小院务皆托之。虽弟子有问，亦以书札。然每年亦四次受谒，诸人鱼贯过其前，一礼而退。从此二十余年，足不下楼，以至入殓而归土。
甲戌（一九三四）六十二岁，甘地南游，欲来琫地舍里，氏驰书谢之，不肯见。书在邮局稽迟，甘地未及知也。及至，乃遣门人往谢之，终未相见。甘地在被刺前数月，有书至某修士，盛赞道院工作云。
晚年，著论稍多涉及世界局势，第二次世界大战方起，乃断言轴心国必败。时印度革命领袖鲍斯，欲藉轴心国之力以解放印度。氏曰：“此人无望矣！与阿修罗为役，何可救哉？”鲍斯旋于战时飞日本，机焚殒命。大战告终，印度濒于独立，时有克里蒲斯和缓使印度自立方案，当局犹豫未决，氏遣弟子往德里说甘地诸人接受之。使行，则曰：“此亦所谓无愿望之行业矣！”盖预料其无功也。已而印度全部独立，然氏于若干年前，已说印度当不用武力而得解放。人问之，则曰：“汝何知！得解放而后血流全印度矣！”人怪其言。旋有印回相屠之乱，遣使，盖有见于机先，欲泯除大乱于未发也。若此之类，盖虽隐居以求其志，不见凡人，而绻绻故宇，殷心于转化人间，未尝一日忘情于天下事也。
庚寅之冬（一九五〇年）七十有八岁，微微不愈，始将平生所为长诗（Savitri）一卷定本，口授完毕。十一月二十四日，最后一次受谒，十二月四日，诸病象皆已，起坐，有侍者始敢问曰：“老师不用自己之力，除此病耶？”曰：“不也！”问曰：“何以不耶？老师不用自力，病何得而愈耶？”曰：“不可说也！非汝辈所知也！"遂寝。以次日晨二时示寂。天竺之俗，人殁不得过四小时，即当火葬，独瑜伽师不得火葬。大师示寂之后，容颜焕然如生时，若神识之犹驻者然。十二月九日暮，门人始殓而葬之院地。于时五印摧悲，遐方震悼。呜呼！卓已！
