诗广传梳决：全书所有章节的摘录和思路梳理
国风
周南
一论关雎一
忠以用性，质以用才，文以用情。圣人以忠性为本而白其性。道衰，天下相匿以不白之情。性通，情顺，文章。
二论关雎二
不言而化成天下，圣人之独至也。言者，相穷于名而无实。荣以名，惠以实，而后德教行乎自爱。
三论葛覃
诗者，所以荡涤惉滞，而安天下于有余裕也。
四论卷耳
不忘其所忘，慎之密也。忘其所不忘，故曰广也。非所慎而无不慎，故曰密。此而通彼，遽而能暇，故曰广。
五论樛木
圣人不绝报施之情，维天下于弗弛也。受者安，报者不倦，咸恒之理得，上下之情交。
六论芣苢一
王者制民产，而天下之力不勤。芣苢之诗，力之息也。田家妇子行歌舍草，一若忘其所有事而弗爱其日。
七论芣苢二
静而专，坤之德也，阴礼也。专则成物，静则无遗。专一于事，历事事专，无弗专矣。舍众事而专一事则事废。
八论汉广
饰于己而后无择于物，而后志旷而无悔。游女之坚贞，非旦猎之誉也。
九论麟趾
事天于其可知者，顺天也；于其不可知者，立命也。举宜有德者归于麟，虚不可知者俟之命。
召南
一论鹊巢
关雎，情之至也，非圣人不能节；鹊巢，文之备也，君子勉于文而情得所正。情为至，文次之，法为下。
二论采蘩
被之僮僮，先事而豫，被之祁祁，事已而留。人有功于天，不宅虚以俟天之动。
三论草虫
君子之大戒者，以斯心加诸道，向于彼者有余而心无余。君子之心，有与万物同情者，惟君子悉知之。辨用之，裁成之，取天下之情而宅天下以正。
四论采苹
未有不静而能敬者也。
五论行露
此女若不讼狱，则小贞之贼大贞也。大贞者，保己而不保物，不忌于物之犯。
六论摽有梅
拣美已疏。伯夷有求心而未慊。
女有不择色，斯无择礼。士有不择死，斯无择仕。
七论小星
尊亲者礼之所自出也，故尊亲制命，人之天也。知命而后尊亲之伦尽，而后可与事天。
八论野有死麕
此诗依船山，是说吉士诱女，而女守身如玉。吉士复诱之，女虽贞而不厉词以责。大贞不恃辞色之厉也。吾保吾贞，苍天正之。
九论何彼襛矣一
德之显者，众着之不如独喻之；德之幽者，独知之不如众推之。妇德幽而微，故当考之众情之安否。
一〇论何彼襛矣二
天之操其贵，而天下疑其挟，是故古之王者，于臣先友之而后臣之。斯君臣亲于庭。（此大学之效也。）
帝女贵,而夫家之贵无待于帝女之贵，斯夫妇让于室。（此封建之效也。）
邶风
一论柏舟
臣于君，妇于夫，委身焉委而不容自已，即以是为命。其哀不可遣，其思不可度.(去声,节制.)虽有酒而可以遨游,终非所安也.
林逋、魏野哀思未忘，非也；陶潜、司空图哀思尽忘，亦非也。
二论绿衣
君臣夫妇非天亲，故与父子之道异。屈子、班姬之怨，绿衣之志也。
三燕燕一
孤臣嫠妇，其行虽孤，其德不孤，以余德为辅。不可以其孤臣嫠妇之身份或诡于同，或矜于异。终温且惠，无所往而非贞也。
四燕燕二
情有所定，而无今昔之异，情无贞，则不恒。
国将亡，忠臣非其君，国既亡，则忠臣不忍非其君。
五论击鼓
戴贼（州吁）为君，觊其生我，弗得而后怨及之，而人道亡矣。
六论雄雉
处乱世，仕闇君，非才者之所堪，尤非不才者之所堪也。材与不材之间，可处而不可处，君子讥不恤，怨不避，死且不避。故雄雉之臧，女子之怀，姑息之志，于道则未也。
七论匏有苦叶
内有其情，外必有其物，均是情也，均是物也，君子得甘焉，细人得苦焉，无他，择与不择而已也。知其有余，不患其不足。
八论谷风
两贤不相怨，相怨者必不肖。君子之处不肖，于昆弟夫妇则尽其伦，于君臣朋友则绝去之。怨天下也鲜矣。
九论北门
诗言志，非言意也。诗达情，非遂欲也。杜甫承北门，不得于金帛而悲吟，荡于色者之所不屑也。
一〇论静女
情，上受性，而下授欲，受有所依，授有所倣，上下背行而各亲其生，东西流之势也。
静女之情，情之欲也；孝子之于亲，忠臣之于君，情之性也。不可以迁性以就情，不可以思士思妻之情致之君父。
鄘风
一柏舟
北门言天，我作我知，而且推而外之，小人也；柏舟言天，我不能知，我不能作，推而外之，而人始有权，君子也。谅天则不敢固求肖天，恃天之谅，则失己而怨天。
二墻有茨※
长言其恶者，言之恶因之而长矣。闻人过失，口不得言，不忍言也。不忍天下有此事，乃可以观民，不忍吾心之有此言，乃可以观我。
三君子偕老
必不可以淫，丑也，必不可以佞，不能言者也。
责直者尤责之文士，责贞者尤责之姣人。唯一善者性也，可以为善者情也,不任为不善者才也.
四定之方中
卫文公改乱而秉心切，必有伤焉者。改流而未见其塞，而祗以吝；改浮而未见其渊，而祗以险。
五 论相鼠※
刺无礼者，恶也；诅其死者，怒也，恶怒交发，亦狂矣哉。
褒而无度，溢为淫赏；刺而无余，滥为酷刑。礼之大禁。
六 论载驰
言，外也，义，内也，不相及也。所可言者，归唁，控于大邦焉耳。皆百尔所思，可以袭义而争我者也。过此以往，生于性，结于情，我所之者，悲吟反覆，不能以一语宣之。
卫风
一 论淇澳
明乎刚柔方圆之分合者，崇道而不倚于术也。君子知刚不知柔，而柔以为刚，知方不知圆而圆以为方。
二 论考槃
唯裕可久，唯密自得，裕以密，则用天下而世受其福，不用而天下不激其祸。
三 论硕人与氓
齐相竞，郑相狎，卫相弃。三者成乎风，而君臣朋友夫妇之伦斁。竞相陵，狎相侮，胥弃之所自生，虽然，尤莫弃乎其有狭。
四 论竹竿
道不相谋，情亦不相袭也。情亦称其所触，触有可遣者，有不可遣者。裕者，忧乐之度也。
五 论木瓜
博施而厚偿之，有余矜也。工于用薄者，必姑用其厚也。
王风
一 论黍离
此篇极痛。
二 论君子于役
役之病民，视赋而剧。东周之失民，宜其亡也。
三 论扬之水※
上下不相知，则上下之交绝。胥天下之情于怨怒之中，而流不可反矣。民之死，上死之也，君之亡，民亡之也。周以情王，以情亡，情不可恃久矣。
四 论兔爰
桓王若而诈。参看《尚书引义 文侯之命》。
五 论采葛一
按：亟亟，迫遽貌。
何以知其情之淫也？其诸词不丰而音遽者乎！刻露卞躁之言兴而周唐之衰亟矣。
郑风
一 论缁衣
好恶，独用之情也。不歆其益而好之，不忧其害而固恶之，诚好恶也。
二 论将仲子
怀生畏，畏不能屈怀。浅人先畏而后怀，深人先怀而后畏。
三 论女曰鸡鸣※
能静者必自动者得。心警而后魂依乎心，魂充而后魄依乎魂，依则安，安则豫。
四 山有扶苏
论世之毁誉离合，及其中审乎情者，裕乎守者，足乎道者之三种应对方式。
五 论褰裳
邪而明言其邪，无忌惮者也。人理绝而欲冒直之名，是相奖以禽鸣而不知其底止。
按：出乎伪，入乎狂，出乎狂，入乎伪。以无耻为直，，亦当今之风气也。
六 论风雨
流俗淫风雨而损其鸣，中士厉风雨而增其鸣，君子则不改其度焉。
七 论扬之水、野有蔓草、溱洧
国富以安而民淫，非果能富以安也，贫之未着而危仅不亡也。
民之相荡也始于相暱，民之相暱也始于相恤。
丰其生，民有所息，不相恤而志凝焉。
齐风
一 论鸡鸣
情者性之端，循情而可以定性。
二 论还
论齐风郑风之差异。
三 论东方未明一
遽而成，君子弗为，遽食色而野人禽，遽仁义而君子禽。
四 论东方未明二
晋以瞿瞿而霸，是君子之所不屑也。
五 论东方未明三
欲速者，当其劳而有逸心也。
六 论甫田
侯度，侯王之法度也。
侯田非其田故莠生，思非其人故忉怛也。侯之惮王也，此封建之天下，人臣当节俭。郡县之天下，人臣当有功。
七 论齐诗多刺
五霸以前，诸侯未擅政，故国迻君，以后反是。
齐之刺，以先王之法、人道之纪正之也。晋之劝，图其私也。齐国正，晋国谲。
魏峰
一 论葛屦
难而必为之事，为之而不问是否能堪；难而不必为之事，已之，而不问是否一定不堪。
三种事：诚可之事，不可而好似诚可之事，诚不可之事。第二种事，始疑之，继试之，终习之，而废人道。
二 论汾沮洳
人心大防，可不可而已，其后莫能防也。（承上章。）
三 论园有桃
小人媢君子，而谓其骄，天授以时，细人激其势，士何必辞其名哉。
四 论陟岵一
民情甘苦之数，力为轻，情为重，而相与之情尤重。义可以责其力而不可以责其情。
五 论陟岵二
先王役民，民之劳死也寡，父母兄弟无忧焉。后世不然。
六 论硕鼠
封建之仁天下无已也。秦并天下 无乐国可适也。
唐风
一 论蟋蟀一
忧乐相涵，相涵则一，利欲相兢，相兢则疑。蟋蟀以欲为乐，以利为良。
二 论蟋蟀二
君子之俭，恶奢而不欲，小人之俭，欲奢而不果。
三晋以瞿瞿为良，暮气也。
三 论山有枢一
晋俗崇利而不恤死，相夺而互疑。
四 论山有枢二
忧之亟，护之甚，不免顾此失彼。
五 论扬之水
知其不可揜而揜之者，诈也。
六论绸缪
君臣朋友夫妇之交，其合易，则见轻，其合难，则见重。见轻难知慎，见重而难自守。绸缪，合之不易，鸷而惊，难自守也。
七论鸨羽、无衣
曲沃惮人力，亡人国，而迻意趋新。
八论葛生一
使人（民）乐用其情，而后其情之向我也不浅。
九论葛生二
感而不爽者，用情壹而非淫也。
按：日月相代于前而莫能自喻，言察觉不到日月之变也。
一〇 论采苓
过于信则靡，过于不信则愎。君子治己以天下则无忧，治天下以己则无靡。
秦风
一 论车邻与驷驖
情欲、杀伐皆阴也，君子弗能绝。启于此则开于彼。周启其情欲，而二南为天下仁，秦启其杀伐，而秦风为天下雄。
二 论蒹葭一
秦疑顺周道求之而不能得，是故逆以取之，逆以守之。不智故不仁、弃义而蔑礼。
三 论蒹葭二
周道有辙迹而易求，故可以溯游以得之；至于非其时、非其地、非其人，惮溯洄之阻长，放意以求一旦之宛在，是其于道，终身不得。
四论晨风
贤者知君不我庸而固怀之而责之，晨风、屈骚，秦楚得国人之心也。
五 论权舆
君之得士，得一人可矣，置游士之怨于不恤而秦以霸。
陈风
一 论衡门一
澹而易足，奖其澹也，非奖其薄也。厚而不失澹，澹而不歆薄。
二 论衡门二
贫富、贵贱、生死，君子所以用天道也，非其情之茍可以胜而遂乐为之也。
三论东门之池
贞士降志从康，淫人降情从欲，相去也无几。
四论月出与株林※
人之为禽狄，遽而已矣。其心奔，容可以惩之，其容奔，音可以惩之，其音奔，则莫或惩之。
桧风
一论羔裘一
桧之所谓忠臣，翘其君之小失，以谢其扶倾之无力。
二论素冠
礼亡既久而情且亡，则天下沦胥于禽兽。
三匪风
忠臣有所恃赖而忠君，无所恃赖，迫于危亡而忠爱者，势趋之耳。
曹风
一 论候人
庸主亲荟蔚之臣，而忌婉娈之臣，非情安之也，才限之也。庸主亲荟蔚，矫情为之也。庸主、荟蔚，才相近也。
二论鳲鸠
君子之道，均其心以均天下。老聃之术，忧天下之不均而损益之。
三论下泉
曹之念周而背霸，有将霸之情。曹因乎郇伯以通于王，又暱楚而背中夏。犯霸、即夷，为天下僇，是以忧之。
豳风
一 论七月
圣人以天下治其家，不滞其家也。以其家治天下，不略乎天下也。孔子不滞其家，大禹不略乎天下。密而与民同患，为天下王。
二 论东山与七月
兵农不可合，以其才情之殊也。兵佻而农朴，故东山劳兵以色而七月劳农以食。
三论东山二
天之化、人之心，相值而相取，几与为通。
四论东山三
毗于忧则不通天下之乐，毗于乐则不通天下之忧。不毗于忧乐者，可与通天下之忧乐。周公裕于忧乐而旁通无蔽。圣人之裕于情者，裕于理也。忧乐以理，乃不废天下之情理。
五九罭
周公居嫌疑之位，而恩结于三军，以不避故而不疑，不疑而不危。
六狼跋
未如之何而姑安之，俟命之至而不丧其度，斯足以为圣人乎！
小雅
一 论鹿鸣
君子之情陶以天，莫知所以然而自不容已。
二 论四牡
致亲之身以报君之养，非。身者亲之身，守亲之身者，事亲之事而已。亲与我胥生于天地之间，无所逃于君臣之义，一也。
三论皇皇者华
元化无狷急之施，君子无乍切之求，然而万物之才尽，天下之情疏焉。
四论棠棣
友生不能离间兄弟，而妒妻逆子能离间之。然而棠棣不以妒妻逆子为忧而归咎于友生弗豫拟于不肖之途而授不肖以可任之咎也。
诗为君子辞，故可群可怨。
五论伐木
学以尚贤，尊以尚秩，亲以尚爱，不舍其族姓姻党而得之学，封建、井田、学校，道三而致一。
六论天保
禽兽资于天，故有材；不能自用，故无质。野人安于用，故有质；不足与几，故无文。由质以立人纪，因文而建皇极。
不僭天，不法野人，不滥于物，成其质而不因其质。运水搬柴，因其质也。
七 论采薇
采薇之诗，迭言战守而无成命，御夷之上策也。
八 论采薇二
悲而不失物之可愉者，虽然，不失悲也。导天下以广心，而不奔注于一情之发，思不困，言不穷，而天下和平。
九论出车
怨者，阴事也，与情相当而不与性相得，与欲相用而不与理相成，与女相宜而不与男相称。先王之怨之充，开其罅于男女之际，而重塞之君臣父子之间。乃以保舒气于和平。
一〇 论鱼丽
裕民必以廉耻之心裕之，调财必以礼乐之情调之，管商倡衣食足以知荣辱，竞天下以渔猎之情。
一一论南有嘉鱼
万物之交，必以气相致、情相摄、物相求。辟不揣而广（佛之慈悲）之气无异、情无殊、气无择。
一二论葛萧
三代以下之君臣，分义耳，未足与言仁也。古之君臣，如父子、朋友、夫妇，非有所求，非有所畏也。
一三论湛露
豫，人道之大者也。诚豫亡而君道毁，诚戚亡而臣道灭。
一四 论菁菁者莪
古之求贤者，情注于相见之有日，而意注于相见之一日，过此以往，未尝计也。有施于贤，从而责之，是窃天之宠 以贸人之才也。
一五六月
名实不可兼有，故集天下之大功者恒辞天下之誉望。阃外之臣（武将）、独行之士（清流），各从其类则定，互相为用则杂。尹吉甫借誉于张仲，非国之福也。
一六 采芑一
兵不戢，将自焚。藏义于仁，成仁于义。君子于兵，患其为隼。
一七 论采芑二
虽有寇贼，不先夷狄：不使讨寇贼先于征夷狄。
恩天下者先近而后远，威天下者先远而后近。叛臣因乎寇贼，寇贼因乎夷狄，因之者皮肉之患也，为所因者肺腑之患也。
薄伐玁狁，荆蛮来威，知序也。
一八论鸿雁
善忧者以心，不善忧者以声，忧以心者其情固，定之方中是矣；忧以声者其志荡，鸿雁是矣。
己骄而不自知，交自谓哲而谓人愚，和平之道丧而忮害之事起。
一九论庭燎
有所不足，而知其来之不易，虽然，其知之者，亦仅矣哉。周忘庭燎之一旦，悲夫。
二〇 论沔水
君子于世而忧谗，则必于己而谋敬。于己而谋敬，则不于世而忧谗。笔舌、颦笑、衣履、交游，无所不敬乃不忧谗。
二一论鹤鸣
天下万变，君子贞一，时而已矣。时之变不可知，游其情以测之，老庄也。括天下之变而一之以时，君子也。一者全而万者不迷。其次，专一而已矣。
二二 论祈父
王者以天下为家，竞其室而后大竞于五服，推之之谓也。亲其爪牙之士，恩之威之而天下之怨消，非举天下而张之也。
有家也，而后天下家焉，非无家之谓也。
二三论白驹
圣人感人心而天下和平，无过感也。恶恶而悁，好善而溢，胥过矣，而和平之气无余于人心。
二四论黄鸟
天下合，则有君，天下离，则无君矣。故王者弗急天下之亲己，而急使天下相亲。失民者溃，失士者亡。白驹，士相亲也，黄鸟、我行其野，民不相亲也。是以周溃而不亡。至于战国，处士横议而周亡。
二五 论节南山
赤子终日号而不嗄，触物必感，无心以任喜怒，小人之道也。
君子之于小人，皆可使，皆可化，独于无心无恒之婴儿，不可使，不可化。
相矛相醻之无恒，婴儿之喜怒也，无心之感也，号而不嗄之情也。
二六论正月一
按：仇仇，缓而执之之貌。
贤君甚爱其情，贤士甚爱其君之情，无遽焉耳。“求我如不得”，遽也，君子当去之。
二七 论正月二
周王与尹氏以旨酒佳肴而合，故君子忧之。物以利相连，以无利而暌其情。
二八 论十月之交
有道之廷不讳过，过则相惩，无道之廷不讳恶，暴而不耻。臣极道之宫闱而无所避忌，贞人愈激而淫人愈怙。
二九 论雨无正
天不与圣人同忧，故降罚于有罪而及于无辜。天不必如圣人之无择，圣人不能效天之断。
三〇 论雨无正二
抱孤心者，无以达其孤鸣，故人可与忘言而不可与言也。
三一 论雨无正三
君子甚疾夫有道之可托而遽托之者.
三二 论小旻
按：或哲或谋，或肃或乂，引《洪范》。
八种偾事之谋。
三三 论小宛
欲寡过者，愿日之迁；欲集善者，愿日之延。然而君子不因贫贱而愿死，道存焉耳。岸狱之日不丧其可爱，而后君子作圣之功得。
三四 论小宛二
填寡之岸狱者，乱世之所宜也。君子之于天下也，犹川之于水也，无乎不受也。不拒其浊而恃有以澄之也。
安命不如知义，乐天不如尽性。
三五论小弁
治不道，不必其疾迁于道，能舒焉其几矣。舒者，所以沮血气之躁化，而俾气畅其清微，以与神相邂逅者也。
三六论巧言
天子而能自操其威福，则不忧其淫于威福。无道之君为天下毒，以其威福从人耳。
三七 论谷风
王以之衰，霸以之兴，后世以之崛起为天下君。
三八论谷风二
按：人应当走在长者后面，但为导其迷，应当走在其前面。
而君子大德，常以此而招人怨恨。虽然，此无伤君子之厚，安之而已。
三九 论蓼莪
父母之德，生而已矣，事亲是生知安行事，非学知、困知事。
学者，学其节文而已矣。
四〇论蓼莪二
母德罔极，父德尤罔极。崇性以卑养，遵生以统成，主一以御众。按：参看《尚书稗疏 “牛二”》
四一论大东
善取民者视民之丰，勿视国之急。以其顺成其可，以其逆成其否，理成事者也；循其可则顺，用其否则逆，势成理者也。
四二 论北山※
音哀者节必乱，节乱者诬上行私而不可止。
节其哀者戒其复，饬其乱者惩其促，治其诬者穷其连纍之词，革其私者禁其迫切之响。
四三 论无将大车
天下乱，使人忧，天下大乱，使人废其忧。废其忧者，命也，求忧而不得者，义也。安其命，不渝其义，道一而已矣。
四四 论鼓钟
嵇康曰：声无哀乐，哀乐中出。
其音之乐，听其音者自悲，两无相与而乐不见功。君子贵夫乐者，非贵其中出也，贵其外动而生中也。按：人与音乐各自有其哀乐，而君子贵其相感。
四五论楚茨一
以其敬将其爱，以其爱延其敬，而后追远之道备。
四六 论楚茨二
太过必成乎不及，弗延乃可久。
四七 论甫田
正风美俗，定民志，尊民情，期乎进退而已。农或可为士，兵或可为农，进也。以士为贾，以农为兵，是退之也。退之者，民性泯无余矣。
四八 论大田
古者无少寡之妇，老而无夫曰寡。夫妇之伦，自秦而定。此其损益周礼者也。
四九 论鸳鸯
于鸳鸯之飞而毕罗之，君子也。施毕罗于戢翼之时，功利之说，君子不为。
五〇 论頍弁与车舝※
慎于言德，庶乎其德之可成也；慎于言情者庶乎其情之不渝也。乐而淫，哀而伤，非盛世之诗也。
五一 论宾之初筵
货色之好，性之情也，性所有也。酒之使人好，情之感也，性所无也。虽然，亦化几之必然也。
（性非有而莫非命也：性非有命而性莫非命。）
内生而外成者性也，外生而内受者命也，以性正情，以性顺命。命有不齐，有不令（善）。君子之道，齐之以理，而不齐之以天，令之以己，而不令之以物。
五二 论鱼藻
王者以天下为家，鱼之在藻喻王之在镐，知舍此无依也。于此见周之衰。
五三 论采菽
君子之事君，鸿豫以为志，危怵以为情。必有实以将之而后无憺忘。
五四 论角弓
天下高于我贤于我者甚多，而就密迩者相竞，不已贱乎！
五五论菀柳
古之诸侯，臣乎天子而不纯臣，是以王居之以凶矜，则可以去之。后世九州一主，则极（诛），吾福也，迈（流放），吾安也。
五六 论都人士※
心，恒持者也，耳目，取新者也。取新忘故，则人道绝。
衣服族姓，恒民之所忽也，习新以为故，则人道将同于禽兽。
五七论采绿※
淫者，非燕媟之私也，情极于一注，泛荡而不能自戢也。自戢云者，自得而不失，奚淫之有也！
五八 论黍苗
古之王者，非遽致民也，畅民之郁，静民之躁，调其血气以善其心思，故民归之而不离。
五九论绵蛮
天子失道，将诸侯授予大国；诸侯失道，将士授予大家。此召乱之道也，然而不原人情而弗获已，不得不如此也。
六〇论瓠叶
广其心以用物，则瓠叶之微薄，其名不可歆，其实不可茹，犹可用也。用物者广，而后能自广也。
六一 论渐渐之石
无弃日，无弃人，乃足以成天下之务矣。“不皇他矣”，日不给也，“何人不将”，人不给矣，促其百年而贫寡其天下，不亡何待哉。
大雅
一论文王一
无声而有其可闻，无色而有其可见，君子察之以诚，知其不惭而非无惭，不疑而非无疑。（按：不惭不疑，主观上说；无惭无疑，客观上说。）
二 论文王二
奚以信文王之昭于天乎？求之己而已矣。（耳目身心，非己所能而皆天，非天之必有事而皆人之天。）形存于神，气存于理，可以类感之也。虽然，以己求得，而不可以言言。
三 论文王三
不肖者纵其血气以用物，非能纵之也，遏之而已矣。纵耳目于一声一色，而天下之声色隐，况其无声色者。形色，天性也，无遏之者，无所不达也。
四论文王四
无声无臭者，无声色之尽辞也，虽然，其微非有微也。（无隐）
五 论大明一
在上明明，在下已赫赫矣。非赫赫之能有效于明明也。（效，仿效也。）
明明者不爽，赫赫者不测，能知不测即以不爽者，可与语天人之际者与！
铢铢拟之者，不足与知天。
六 论大明二
疑者，非疑道也，疑言道者之不与道相当也。不疑者，审之微，屡之安，至于临事而无容再疑也。以能疑而知上帝之临女。
七 论绵一
善劝民者不以道，不以功，而劝之以即物之景、即事之情。说以使民，民忘其劳。善用其气，善用其情之动也。
八 论绵二
天下应文王也迫。奚以如是之盛也？生也。生奚以如是之盛也？蹶也。奚以如是其蹶也？能用天下之生也。
九论棫朴
同以昭别者，章也，纪人治者也；别以成同者文也，兼治物者也。道之降也，或从章则失文，或从文则失章。
一〇 论旱麓一
昭著者一章已矣，一章者纯也。《旱麓》，上下四方之纯。
按：参看《俟解》之“参万岁而一成纯”。
一一 论旱麓二
以廉临禄易，以慈临禄难。禄者竞之府，干者竞之用，庸者竞之实，三竞消而行之一乐易，干禄岂弟，而后无不岂弟也。三代以下，君子失其岂弟，贫与富竞德，贱与贵竞道，以竞而失其和乐之心，一也。
一二 论思齐
不显亦临，不射亦保，则显而皆临，射而皆保，闻而皆式，谏而皆入，则显与不显，射与无射，无间而无待。
一三 论皇矣一
天欲静，必人安之，天欲动，必人兴之，大哉人道乎！作对于天而有功矣。
一四 论皇矣二
天不能听物之自已而弗求也。之天之必有求，复见天地心乎！能求贞明者，以见天之求之也。
一五论皇矣三
天地有道，圣人有德，我者德之主也，以为圣人无我，则人道废。
道无倚，故曰无然畔援，有功而不欲多得，故曰无然歆羡。万物皆备于我，此之谓也。
一六 论皇矣四
识知之外，无帝之则。识者恒也，道之纲纪；知者察也，道之昭著。君子以此顺帝之则。“不识不知”者，伐崇之功利，君子不屑用其识知焉。
一七 论灵台
乐者，两间之固有也，然后人可取而得也。奚必黜耳目一绝物而致其悁情哉！
一八 论文王有声
三代之家天下，以利天下也。则欲固天下者先固其家，而不爽乎唐虞公天下之心。
一九 论生民
莫变匪时，莫贞匪时。匪时以为贞则天下安足纪哉！惊时之变而不遽以为贞，而变亦不足与立。
时者，日新而不失其素者也，至于时而可贞矣。
二〇论行苇
贤者之病，疑而生忮，而不在谗蛊。庸人之病，谗蛊中之，非有心于忍也。防贤者于所独。破庸人于所听，拔本塞源而君子弗然。病在本原而舒其枝叶，养其仁也。鸱鴞为庸人言，故舍其谗蛊而动其初心；行苇为君子戒，不忧内忮而惩其外间。怨而能群，群而能怨，君子辞也。
二一 论既醉一
天之体用，富有而日新，君子万年介尔昭明，命日受、性日生也。
性命授受于有生之初，异端之说也。
二二 论既醉二
顺则命无不休矣。君子之令终，令之以高明也。天下何疑何畏？宵皆昼也，不见皆于昭也，天不能违之而险阻顺。无得于此则阂矣。
二三 论假乐
命集于形，而表里主辅之权迭相为王。以友辅仁，辅之于威仪也，虽然，止此而已矣。进朋友而摄心，吾莫之能保也。为仁由己，而由人乎哉？
二四论泂酌
君子不忍弃人物，故善用人物，老子善用人物，故无弃人、弃物。二者用心，厚薄远矣。君子以民为子女老氏以民为仇敌，故民亦仇敌之。
二五 论卷阿
厚与忠，道异而相得；薄与佞，情同而相非。周公陈无逸，忠也，召公歌卷阿，厚也。司马迁诋武帝，薄也，班固颂章帝，佞也。故二公相协以成而迁、固之讼不相下也。
二六 论民劳
全篇喫紧，乃广传大旨所存。
二七论民劳二
不祥之气有二，惛怓（昏乱）也，缱绻（固结）也。
二八 论民劳三
之二情者，血气一相为引，出此入彼。
二九 论板一
诚之弗立，拂天地之位，刓万物之几，位其所位，而天地之位逆矣；几其所几而万物之几戾矣。（此为八大家之位置、开阖、筋脉、刮摩而发。）
三〇 论板二
善立言者，乍而顺庸人之情，而终异焉；善立言者，庸人始听其言为顺耳，终焉，其言异乎庸人之情。
天之方蹶方泄，此顺庸人而说；天之牖民孔易，此异庸人而说。民之多辟，此顺庸人而说；独斯畏焉，此异庸人而说。如此劝谏，蒙且愎者亦将听之。
三一 论板三
人所有者，人之天也。虽然，昔之为天之天者，今之为人之天也；他日之为人之天者，今尚为天之天也。（《尚书引义》：命日降、性日生。）君子小心事天，不敢曰吾身固有天也。
三二 论荡
（按：谌，遽而信之、恃之也。）天难谌，故可畏，谌天命者，是畏天命也。有人之道，不谌乎天，命之日新，不谌其初。
三三 论抑一
君子之抑抑也，曰维德之隅。老庄荡其廉隅，所谓“哲人之愚”也。
三四论抑二
智穷而姑自遣之以求免于咎，斯不可不谓之愚。
智者进而用天下如用其身，不见难于天下，则智不穷于进；退而理其身如理天下，其身有余，则智不穷于退。
天下悲其穷而麟凤裕，裕者，哲人之量也。
三五 论抑三
管商、庄列，道歧而趋一也，趋所便也，便斯利也。君子当迷乱之世，必不为此。
三六 论抑四
谟之大，犹之长，命之豫，告之以时，所谓良马轻车，修涂平易，得卫武公之心者，其惟谢安乎！
三七 论抑五
君子念厥绍，小人罔念厥绍，君子有固善，小人无固恶。（恶本身因不固而成其为恶。）
三八 论抑六
显隐无间，故不可偏于不显。是故君子由慎独而进于无所不慎。
三九 论抑七
君子离人而不珍其独，听任民之各有其心，非忍于此也，不得已也。
四〇 论桑柔一
气均故无所不盈。不均则有盈有损，有腐空，而蛊乃生。平天下者，均天下耳。
四一 论桑柔二
无君子则无小人以尽其恶，小人之所以赫，君子之所阴（覆荫）也。
四二论崧高与烝民一
周之陵迟，肇于宣王之世。末王而尸制作之功，不知惭而言之无惭，故其称引也曼，其条理也庞，丰不择精，沓不宜听，中心疑者其辞枝。
四三论崧高
周不抚诸侯以为屏翼，而托肺腑于申之私亲，此庸人之所喜也。
四四 论烝民
以召公之至亲有功而封以苦寒之燕，是以先王不以利报其亲贤，而体亲贤之心于利之外，此之谓厚。君以利导臣，则天下趋于利。
四五 论崧高与烝民二
衰而骄，骄而不可复振，衰中于身，其身不令，衰中于国，其国不延。
四六论崧高与烝民三
有周之弓，厉王蹶而张之，宣王起，以柔道承之，申伯柔惠以治外，仲山甫柔嘉以治内。宣承厉后，继之以张而民益怨，继之以弛而民益奸，必亡之势也。
四七论瞻卬一
诗之情，几也；诗之才，响也。因诗以知升降，则其知治乱也早矣。
四八 论瞻卬二
治世之谏切而以道，衰世之谏切而以事，乱世之谏切而以讼。君子以讦讼之辞报小人，则君子之体裂矣。
周颂
一 论清庙
不言而函言，而后仁义礼智无不函焉，斯则如天覆地载也。显以函微，事以函理，用俄顷之性情，而古今宙合，四时百物，赅而存焉，非拟诸天，其何以似之哉。
二 论维天之命
时不得而先后焉，故曰不已也，势不得而令共焉，故曰纯也。纯亦不已，而天奚有所以为天、圣奚有所以为圣也？必言天有所以为天、圣有所以为圣，是文其荒堕之实也。
三论维清一
周颂至矣，文武之德丰矣，而俭于言。弗忍以德故而崇其先，诩扬之而恐荡乎心，然后诚至而无余志，奚况祈报之私也。
四论维清二
诚者，足而无虚之谓也，仁人之享帝，孝子之享亲，长言、嗟叹、咏歌俱穷，终不以言宣之，而资大乐之声。维清待乐而成章。
五 论烈文
质事尽而文事兴，合幽明，通人神，以奉神而治人也，非仅以事神也。
六论昊天有成命※
诗以兴乐， 乐以彻幽，诗者，幽明之际也。
七论我将
仁人之于天，孝子之于亲，奚有所奉哉？而又奚待推本而一之以源哉？亡欺而已矣。循之皆可执，信之以固有，而不俟一再思也。
八论我将与维清
乐不如性，性不如命，至于命，而乐所自生者复其始也，藏之不显者，不罄之福也，故福莫福于祭之成也。
九论时迈
雷霆者，天之威而非怒也；万物冥弱，以之为怒耳。一文一武，天之大用也；一举一措，天之大衡也，恩威之合，足以绍天，凡民不足以知之也。
一〇论执竞
孝子事其先，非扬其功也，非拟其道也，惟求诸其神乎！祀文武之诗，以文武之神写之，则文武之声容察矣。
按：方社祀四方神祇，瞽宗奠其师保，皆非所以事亲也。
一一论思文
食之气静，衣之用乃以成文，烝民之听治，后稷立之也。
食者气之充，气者神之绪，神者性之函，后稷贻来牟，而后人乃大异于禽兽。
一二论臣工与噫嘻
周颂存者，三十一篇而农家之言四，由孔孟之小樊迟、斥许行而通之，损周礼者其在斯乎！民之于农事，不待劝也，其于廉耻，劝犹不及也。商鞅之耕战、李悝之尽力，不损周而且增益之，以为害也。
一三论有瞽
古之王者以客为荣，无适而不荣也。虞宾，让之裔也，周宾，胜国之孽也，其让不忘，其胜不惭，嫌疑捐而胥于一，帝王之通理也。
一四论雝一
以和待敬，敬生而盈，藏于爱之宅。
君子谋其和，不谋其敬，敬固有不待于谋也。
一五论雝二
荣吾生，荣其所自生也；引吾年，引吾心也。引其孝思，则父母凭之以存，然后非死而实生，非辱而实荣。
一六论有客
按：殷尚白，周尚赤，骍，赤也。
心存者不患，道大者不忧，忧患忘而疑消矣。周视微子之马犹己之马，微子之旅犹己之旅，故信之幽独，信之天下。
一七论访落
人至于燕，而知燕境之大，己未能尽履也。此即知有所未知，信有所未信。
一八 论敬之
“天维显思，命不易哉”，此非天子之自言也，大臣之言也。尧舜禹汤忧道而不忧其土，故此非天子之言。革姓易服者，人臣之鞠凶，故不可不以诚告其君父。
一九论载芟
充其量斯活矣，故曰：函实斯活。形色，我之函也。仁有函，圣人有我，有我以函，而后可实。
二〇论丝衣
老庄之徒，天与我以丰而逆用以啬；世俗之人，天与我以丰而滥用其丰，两者相若。故君子治人事天，酌之而已矣，序之而已矣，辨之而已矣。
酌之者，酌之于己与天下之间也；序之者，序其意、、语、志、气、度也；辨之者，辨其用天下、为天下用之宜不宜也。
二一论桓※
论天：无所不可为理者，天也，不可以情情，不可以识识也。
二二论赉
天下者，非天之以报功者也。大德不受报，大位非所受之报。斯二者与天同体，天抑不得以之报人也。受之者，任之不辞也，非受福报也。
鲁颂
一论駉
意必尽而后俭于辞，用之于书；辞必尽而后俭于意，用之于诗，两者相贸，各失其度。
二论有駜
鲁僖公有駜之声乱周公之道。
三论閟宫
周公之颂，质而已矣，文者，昭质者也。奚斯以文求似于周公，是行仿佛以求似于圣人也。
商颂
一论那一
祭之备物也，有人道焉，有神道焉。色与味，以人享之也，弗忍致之死也；声与臭，以神求之也。周之尚臭，不如殷之尚声也。臭与空有畛，声与空无畛。
二论那二
乐为神之所依，人之所成。事者容之所出也，言者音之所成也，言事，人也，音容，天也。音容者，人物之充也，鬼神之绍也，幽而合于鬼神，明而感于性情。
鬼神，言事所不可接，而音容之所可通。容犹有迹，音者无方。磬者石也，无所假于物，音之尤自然者也。
三论烈祖
君子之交于神明者，身焉耳。辟佛老贱视形体以交于神明之非。
四论长发
太上敬天，其次敬身，其次敬人，其次敬事。天也者，举身、事、人而无遗者也，故君子不舍事以亲人，不忘人以珍身，不外人以观天。异端言天而道隐，言跻而学隐，贱身、人、事而求孤明之天。
五论殷武
殷以宽大优柔固结天下，而宋之承殷，相传以竞。殷武、长发，词夸而不惭，音促而不舒，荡人以雄而无以养，非商颂之旧也，故曰宋不足征也
