人生自古谁无死 留取丹心照汗青

人生自古谁无死 留取丹心照汗青 《忠贞不贰》 文天祥在临死前留下千古绝笔：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，以展示他对宋王朝始终如一的忠诚，用生命践行了“忠君爱国”的理念。 何为“忠”？在《忠贞不贰》这本书里，英国作者史怀梅对此有着不一样的理解。 史怀梅（Naomi Standen），是英国杜伦大学东亚研究博士、英国伯明翰大学历史学系教授。她对历史的着重点在于欧亚北部边疆问题，尤其是中古时期的边疆之间互动关系。她痴迷于中国历史中的“五代”部分，为此发表《五代时期的劫掠与边疆社会》《游牧者的需求：劫掠、入侵与947年辽的征服行动》等论文数十篇。而本书《忠贞不贰？——辽代的越境之举》就是出自于她博士论文。 在此书中，作者围绕宋辽两国提出了三种“忠”的类型：忠贞不贰的旧政权拥护者、为新政权效力的通敌者、脱离政治生活的遗民和归隐者。造成这种情况的原因则是宋辽两国之间的战争。为此，作者写了“民族主义”、“边界”以及“族性”进行铺垫。并将宋之前的“忠”与宋辽之间的“忠”进行了对比。 在作者看来，“忠”有两种：一种是关系型的忠（rational loyalty），强调的是臣僚与君主相互依存的关系；另一种则为理想主义型的忠（idealistic loyalty），要求臣僚应当有更高的追求。前后者区别在于观念的转变，以及时间上的变化。 为了论证自己的观点，作者列举了五个具体的人物案例去进行研究，分别是：韩延徽、张砺、赵延寿、李瀚、王继忠。从中可以看出韩延徽和张砺他们两个人对忠有不一样解释，所以所选择遵循的道路也不一样。 我个人理解“忠”的变化：大唐失其鹿，天下共逐之，乱世持续太久，百姓只想要安宁的生活，大家为了讨一口饭吃，已经不在乎他们效忠的对象是谁，能让他们活下去就是好君王。这就是关系型的忠。这也说明了为什么会有人首鼠两端。 其实想一想蒙古人的组成也能理解：蒙古人里纯粹的蒙古人少之又少，而组成蒙古人的大多数都是为蒙古效力的其他民族的人，比如汉族、女真族、辽人、西夏人等等。如果是仅靠蒙古本身的人，怎么可能有实力去占领欧亚非三大洲？ 本书以“忠”为线索贯穿全文，通过《通鉴》《五代史》《辽史》《新五代史》等的史料从这个角度帮我们认识 10 世纪中原大地上人们是如何根据他们对“忠”的理解来进行生活，同时去理解“忠”在不同时代的含义，以“忠”的不同标准去看个人和宋朝与辽的关系。 但同时此书也有一个地方需要修正：史书上记载后周柴荣而不是郭荣，虽然柴荣为郭威养子，可以称为郭荣，但应该尊重史书上的记载。