滑稽：一场合法化的危机

无论在个人生活还是共同体生活中，我们都是极其依赖秩序的存在。这个秩序可以是公共意识的化身，也可以是个人喜好的选择。不论秩序的结构如何，我们对于失范（或者用热力学名词—熵增）总是抱有极度的恐惧，在玛丽·道格拉斯的成名作《洁净与危险》中，她用象征的手法将洁净—秩序、污秽—失序进行了结构性的分析，“污秽是位置不当的东西。”污秽的定义暗示了两个情境，即一系列有秩序的关系和对秩序的违背。简单来说，就是肮脏并不是孤立存在的事件，有肮脏的地方就会有系统以及污秽冒犯了秩序，意味着危险和恐惧。所以，从秩序的角度来看，一个模式的维持需要把不洁和污秽排除在外，那么污秽就是“事物排序和分类的副产品”。不同社会文化有着不同的分类系统，事物是洁净或肮脏并不是事物本身性质所决定的，而是取决于其在特定社会文化分类系统中所处的位置。滑稽，本身就是一种污秽。 在柏格森眼中，由滑稽带来的笑就是一种基于非现实、非秩序的力量。换句话说，滑稽是“污秽”，滑稽代表了我们对秩序的另一种天生性的反叛，它本质上是一种解构，是对固定的观念、成见、立场、形象和权威的解构，是以反常规的、轻松愉悦的方式对“差异”或“异见”的表达。构成滑稽的只有两种：一种是对权威的解构、对等级的打破甚至颠倒，这种与日常极不相符的“事件”代表了对世界的突入性重构。当高贵者做出不与自己身份相匹配的行为，当动物成为了“人”，当卑贱者说出狂妄的话，滑稽感便会凸显；另一种是改变我们对日常理解的角度，让人们发现原本执着于的那套逻辑的荒诞与不合理，比如指鹿为马、皇帝新装的故事，以及各类苏联笑话为代表的政治笑话，这里代表了对于神圣事务的彻底解构。在《史记·滑稽列传》中，以东方朔为代表的臣子往往就是用滑稽的力量来巧妙地进谏，让我们看到政治当中神圣性下符合我们日常观念的东西。滑稽文化是人理解社会的一种方式，也是社会对压力的一种自我调节，是一种情绪自卫，让情绪不被外在的规则“驯服”。一个滑稽兴盛的社会，总是比一个过分严肃的社会对人更包容和友善。滑稽不过是一种人性的表达。所谓秩序，不过是人在特定环境下定义的观念产物，而“笑”是本能。幼小的孩子总会引得大人发笑，其中的滑稽奥秘即在于孩子对大人构建秩序的“无知”，这种纯真感对秩序的侵犯才是我们对秩序的原初态度，滑稽早已融入我们的基因当中。 正是在这个意义上，乔治·奥威尔说，“所有笑话都是一场小小的革命。”滑稽与秩序的关系，让滑稽不可避免的成为一场合法化的危机。