金花的秘密
对西人来说，金花的秘密一书的重点自然是荣格的评述，毕竟直接理解道家丹道是要有相关文化背景的。然而，荣格的评述与太乙金华宗旨的本意是有巨大差别的，甚至慧真子的注释以及卫礼贤的解释实际上也与太乙金华宗旨原意有出入（至于这些出入，有多少是出于对文本的误读，有多少是用自己的丹道实践强行解释相异的丹道理论，姑且不论）。因此对于我们中国人来说，这本书可以作多个层次的阅读。
一、太乙金华宗旨
按照吕祖（就当是吕祖吧）的说法，人的心灵分为元神和识神两部分。人先天一点真灵，不随外物流转，极澄澈虚灵，便是元神所在。而随着人的出生，不断接触外物，生出对外物的各种意识，这些意识并不具有自主控制的能力，而是随着外物的变化而变化，被外物所役，这就是识神。识神让人的精神不断消耗在与外界的交互中，直到精神耗尽，人即迎来了死亡。
如果人能够以虚灵的元神反过来控制识神的无端消耗，那就能保养精神。那要怎么做呢？我们平时的目光都是看着外界，目光所及，投射在元神之上，而一旦外物投射在元神上，识神便立马参与进来，对外物的理解也随即产生。目之所见纷纷扰扰，识神运转无止无休。所以第一步要强行减少外界的输入，眼帘微垂，将目光落在鼻根。为什么落在鼻根呢，因为看得太远，识神自然被牵动，眼睛全闭，又会睡着，所以要如此将闭未闭。看着鼻根只是准备入静的时候目光位置的判断标准，并不是真要一直盯着鼻子，重要的是把投射向外部的目光聚焦在自己，所以叫做回光，此为修道之本。然而就算眼睛不看外物，由于之前外界的长期刺激，人的意识仍无法停止，所以在一开始的时候需要辅助的手法帮助意识平静下来，这就是数呼吸。呼吸的声音要轻。气息相依，通过将呼吸不断越调越细，直到若有若无，就是将纷乱的思绪由粗调到细的过程。
最开始习练回光之法，需要通过上述各种手法来辅助，而习练长久之后，自能在生活日用之中，时时做到回光，外界交接处理自如，又能随时返照自己。
随着目光回到自身身上，元神凝结一处，其性纯粹灵动，叫做神火，其中自然有一点真阳产生。而肾水属坎，至阴之中反生一点真阳（天属阳，因此产生此阳的肾水乃天之根源，称为天根。天根有说丹田，有说会阴等，总之必是在下属至阴者）。同类相亲，坎中之阳受神火中真阳牵引，蒸腾向上，与其结合，变化不测，习练之人于是觉得遍身轻妙欲飞。而阴阳转化，忽然之间此真阳转为真阴，脉住气停，一时寂然。脑海里神火无穷变化中，却藏着这样的寂然，所以叫做月窟，月是阴的代表，月窟就是阴生发的地方。而此寂然中，无端又生机产生，阳气又生，便是所谓的一阳生、活子时（子时乃一天之始，至阴之中阳气始生之时，所以用来比喻这种状态。而这个状态并非是真的时间段上的子时，而是随着习练者情况而动态出现，所以叫做活子时。而在真正的子时——正子时习练此术，也可借天地阴阳转化之时，便于识得此法）。如此动静阴阳不断转化，全非人力，而是天心自然，而一身真气也随着上升下降。这样一个轮回叫做小周天。如此这般，阴阳交泰自任之，一点元神居中不动，以至阴阳两忘，万物各适其性，全身无不自然，便是大周天了。
习练之时，又有一些注意的地方。比如回光之时，不能将意识专注在回光之上，一用意识，便是识神在作用，见不到那一点纯粹。需要若有意若无意间自然回光，才是元神显现，才是真回光。入静之中不能一团死寂，否则全是阴气，何来一点真阳，所以需要精神活泼泼地。又不能随着念头自由发挥，否则没有至真至粹一点精神凝结，任是阴阳变化盛景，也有一日成空之时。
二、慧真子注
慧真子对太乙金华宗旨的注释，大多是对原文的重复阐释，虽然很多地方对原文理解有误，但大抵是技术细节上的出入。唯其在对小周天的注释中，加入了操作性的描述。
在慧真子看来，回光之法，只是起手，真正的注意力是放在下丹田之中。当神气凝集，产生真火之后，首先此火会对坎水进行烹煎，水汽上腾如飘雪，一点真气由此发动，正如夜半阳气初生，称为活子时。这个时候需要用意念统摄真气，用呼吸之法，才能吹动命门之火，使之成为动力，推动真气从尾椎处顺着脊柱一路向上，到达头顶，之后再穿过头顶，顺着食道一路向下，到达腹中进行温养，为一个小周天
三、卫礼贤的解释
卫礼贤认为，在中国的许多教派，希望通过禅定来达到佛家所说的涅槃境界，或者把人的精神本源与某种精神性力量结合而为死后生命继续存在做准备。有些教派希望通过对植物性调节能力施加影响，使生命过程强化以至战胜死亡。唐代吕洞宾通过将炼丹术的符号阐释为心理过程，将炼丹术改造成了这些尝试的一种。吕洞宾明显受着佛家影响，在他的修炼方式中有掺杂着大量佛家的修习方法，然而他与相信外界彻底为空的佛家不一样，力图在变化的现象世界找到不动的点，即是金花的培育过程。儒家八卦思想的符号化以及波斯光崇拜的倾向在他的思想构成中也都有体现。
中国哲学相信，宇宙和人服从同样的法则，作为小宇宙的人与大宇宙并无严格界限，人自然参与了全部宇宙事件，里里外外同它们交织在一起。支配着人和自然的道，产生了实在的本原，即阴阳。人的内外本性是道的一种显现形式，在出生前，它分成了性与命这两极。当没有任何情感被表达出来，处于一种超验的超意识状态下作为基底保留下来的东西就是性（话说这是我见过对性最准确的定义了），它与逻各斯接近。性在进入现象时与命结合买一起，后者指支配着个人发展的外部条件。二者对应在身体上，就是魂魄二物，魂（或者元神）代表着澄澈理性的光芒，是阳性的灵魂，使得人具有脱离外部束缚的潜质，而魄是被外部所累的灵魂，属阴，它使得魂和理性被情感驱使，将能量耗尽，以至个体走向死亡并堕入地狱，之后完全抹去个体特征接受轮回。而或者的时候如果能使得魄被魂掌控，便能组织生命能量的消耗，形成一个自足而不依赖肉身的系统。二一旦这个系统彻底摆脱了万物的一切纠缠，就将超越所有二元对立，重返作为一的道。这种境界以金花为象征。
另外，八卦卦象中阴阳搭配的符号象征，将被用来描述元神超越万物的过程中阴阳变化的方式（比如巽卦就用来阐释回光中的真阳吸引坎阳上行的原理）。
四、荣格评述
荣格认为，人的心理构成包括意识层面和无意识层面两个部分。意识层面是以理性和自我的概念等因素为特征，就是太乙金华宗旨中所说的魂。而无意识层面不受意识约束，纷乱昏沉，也就是宗旨中说到的魄。我们都相信凭借着自我意识和理性，我们能够完全把握自己和世界，但实际上情绪上的内容并不为理性所控制。对外界事物的挫折或者未实现的欲望，虽然在意识层面被接受，但在无意识层面，自我与客体的分界并未被合理对待，这些未竟之欲被深埋在无意识中，它们无法直接显现在意识层面，只能通过间接的方式涌现出来，以各种困扰人的方式左右着人的生活。除非我们经历了所有可能的生活，否则无意识深处必然潜藏着各式各样的东西。无意识如果因为某些原因大规模侵入到意识层面，而又不能被意识层面给完整吸收的话，人就会陷入精神分裂的状态。实际上，无意识层面上的某些复杂情感状态，已经不是单纯的情感，而是复杂的心灵分系统，这些分系统都有着突破而出的潜质，分裂倾向即是人类心灵得固有特性。内丹术高境界中化身千万的状态，就是对此的描述。这些分系统在一定程度上都是人格性的体现，所以卫礼贤把他们翻译成阿尼玛（男性的女性特征人格）受到了荣格的赞同，因为阿尼玛正是一个人格化甚至精灵的称呼，一个正常男性的无意识的呈现，也会使他表现出一定区别常态的人格特征，也就是阿尼玛。这人格化的特征，正是通往无意识的桥梁。用这样人格化的名称来称呼它，正是为了显现其人格特征，只有在这种认知之上才有可能将其去人格化而成为意识的一部分，也就是制魄。对应的，魂被翻译成了人格化的阿尼姆斯（女性的男性特征人格）。魂魄这种分裂的状态，可以通过一定的方式重新整合到一起，这样的整合方式（道路）也就是道。这种整合不能单纯依靠理性，因为被理性认知到的只是被意识发现而非整合。真正的整合只能依靠符号与象征图样的引导。这象征即是金花。金花由一粒真种绽放的形象，正是性与命，意识与潜意识，从未分的一产生的形象。通过对金花符号的想象，分离的无意识与意识又纠缠在一起，最终使得无意识被提升到意识层面，获得了一个超越性的意识。这个超越性的意识处在原来意识与无意识中间的一个位置，在这个位置，自我的意识仍然存在，但是却跳出了无意识的懵懂控制，无意识里的内容被平静地展示出来，只是一些未实现的主体与客体关系，而在主体和客体的区分的返照下，这些都不足为道，人已然跳到了一个更超脱的视角看待问题，所以所有的心理问题也这样被超越了。这些内丹术式的心理准备，实际上都是在死亡的阴影随着时间流逝不断迫近时最好的焦虑化解方式。内丹术虽然能够解决其他意识与无意识之间的冲突，但从本质上说，它是人类对不可避免的死亡的一种心理准备
五、综论
与其他丹经不同，太乙金华宗旨不注重身体上的操作细节，也不过分使用各种比喻，而是在描述内丹术的实践方式时尽量给予其理论支持，尝试给出一个理论上完整的内丹综述。这样的好处是境界高迈，看完之后洞彻内丹术神髓，而非迷失在具体细节中。这样做的缺点就是，内丹术本身作为一种不完满（八成也没完满的可能，毕竟本身就是扯蛋）的理论体系，理论上所有的不自洽、逻辑错漏、刻意比附全都暴露出来。
慧真子的语文理解能力不敢恭维，然而其操作性的补充，使得太乙金华宗旨不至于飘在空中，可以一看。
卫礼贤的解释作为一个对西人的可理解转述，不论。
荣格的无意识与意识的结构，实际上与弗洛伊德潜意识与意识的结构，是同一种思路。所以在对精神病的治疗方案上，二者也有着强一致性——把无意识的东西纳入意识中，只不过弗洛伊德的思路是通过暗示、联想等方式将被遗忘的东西重新被想起，而荣格认为，单单只是将无意识带到意识层面，是无济于事的，真正的整合需要象征的作用。另外，荣格还认为将二者的整合还有着超越精神治疗的意义（平静等死），也算是别有真知。东方典籍的外壳让他的理论多了一分异于西方的色彩，然而本质上，他只是论述了一个简单的精神分析理论，并没有多么深刻。另外需要指出的是，不谈发挥，他对文本的直接理解也有偏差，比如他所说的无意识对应的魄，在太乙金华宗旨中对应着识神，而识神，反而是意识的本体。荣格对东方文化实际上并非真正的敬服（他自己在本书中强调必须以西方的方式消化东方思想，也不断显露出此态度），这种态度正是他无法真正理解中国文化的原因。
总体来说，全书内容价值三星，东西方融合的新奇方式加一星体验分。
