《火车大巴扎》中的日本性文化

1973年，著名作家和小说家Paul Theroux开始了一次横跨欧洲和亚洲的雄心勃勃之旅，几乎全程均乘坐火车。1975年，他的这段经历被出版为《The Great Railway Bazaar》，这本书如今已被誉为旅行文学的经典之作。

由于对火车情有独钟，Theroux自然不会错过日本的新干线。因此，他选择了日本作为他的远东终点，然后乘坐Trans-Siberian Express返回欧洲。之前他从越南的战争纷扰中走出，于1973年底飞往日本，表面上是为了在几所大学进行关于英文文学的讲座。但实际上，他更想体验一下乘坐新干线在日本各地穿梭的感觉。

尽管Theroux并不是日本或亚洲的专家，但他对70年代初的日本的描述充满了对战后日本的经典刻板印象。

他首先提到日本物价昂贵的情况，即使对于一个居住在英国的美国人来说也是如此。Theroux写道：“日本人以他们国家的高物价为傲。” 衣服价格高昂，他甚至听说有咖啡要卖到40美元一杯。但他很快发现，只要你住在经济旅店、吃拉面和其他日本地道食物，而不是乘坐出租车，其实在东京生活的成本并不高。

（与现在有所不同的是，Theroux曾经认为日本的水果价格非常便宜，大多数还是从南非进口的。这可能是他当时的误解，或者这几十年间发生了巨大的变化。）

他还描述了更多的刻板印象：酒醉的日本上班族躺在街上，百货商店的女性迎宾，日本人对小玩意儿的喜好，对消费无罪感，大家都戴着口罩，以及Theroux形容的“一种像被编程的行为”。

Theroux在日本的短暂停留中经历了很多，与很多人交谈，但他主要聚焦的是他认为的日本独特的性文化。

有一天晚上，他去看了一个在Nishigeki Music Hall的演出，名为“Red Flowers Fall on Fair Skin”。报纸上的广告是为了纪念日本剧作家近松门左卫门藏（Chikamatsu Monzaemon）的250周年诞辰——这让他误以为这是一场重要的文化表演。但当他发现这只是一个“脱衣舞”时，他感到失望。但随着表演的进行，他变得越来越震惊，因为这个表演变得越来越奇怪，首先是一个黑脸喜剧，接着是一系列的暴力和虐待性行为。最后，一个赤裸的女人用刀慢慢地自杀，血液四溅。当看到这种“野蛮的色情”表演结束，男性观众有序地离开，然后他们互相鞠躬道晚安。

Theroux的描述听起来像是对日本娱乐的讽刺，但这个表演确实存在。『白い肌に赤い花が散った』在1973年11月至12月在Nishigeki上映，是剧作家竹内鉄二（Takechi Tetsuji）所写。但Theroux并不知道，这种表演实际上并不主流。因为竹内鉄二（Takechi Tetsuji）是一个备受争议的人物，他因为淫秽行为被多次起诉。

之后的旅程中，Theroux似乎无论走到哪里都能看到与性和暴力艺术相关的事物。他尝试阅读江户川乱步的作品，但发现其内容也令人难以置信地变态。他在一位年轻女子去火车卫生间时，偷看了她的漫画，发现里面充满了“血腥的故事”。他听说有一个关于一名老师和她的学生们的母亲一起为一幅淫秽的佛教画卷咯咯笑的轶事。甚至当他遇到一个沉迷于Henry James的小说《The Golden Bowl》的京都教授时，谈话也迅速转到了这位日本学者对性表演的特别喜好。

Theroux并不是一个保守的人，但他似乎无法轻松地面对他在日本遭遇的与性有关的事情。他在印度和曼谷的旅行中看到了亚洲性贸易的阴暗面，但他似乎被日本“嗜血”的性窥视主义所震撼。

《The Great Railway Bazaar》关于日本的简短描写提供了日本性文化的熟悉视角，这在后来成为了刻板印象。然而，作者特别关注日本性文化是否是一个公正的探索话题呢？或者，它是故意的，意在震惊他的英文读者，并划定道德界限，使Theroux明确地站在正确的一边？

在日本，Theroux从未评论过为个人提供的日本性服务，也没有寻找它们。然而，他的社交经验不断地将他带回到性窥视主义的话题，你可以感受到他的沮丧和轻微的厌恶。与此相反，在他在其他亚洲地区的经历中，他对卖淫表现得不那么震惊，他的报道只是在他认为是普遍存在的事情上增加了一层令人不安的外壳。

Theroux可能对日本性商业的制度化程度知之甚少，尤其是考虑到这个国家已经远远超越了其战前以贫困为驱动的卖淫产业。日本并没有一个固定的“红灯区”，而是有一个遍布全国的广泛机构网络，雇佣了成千上万的工人。正如学者Anne Allison和其他人所指出的，日本庞大的“mizu-shobai”性服务行业——从付费与女性一起喝酒到脱衣舞俱乐部和全面的卖淫——在很大程度上依赖于与企业界的融合。性窥视和性别等级不仅仅是因为男人的绝望：高级男性经常与性服务提供者交往，企业通过这些服务“建立纽带”。在1970年代，一旦Theroux进入了一个男性主导的世界，比如西方文学的大学教职工，他很可能就会碰到这种活动。

正是这种男性社交的框架推动了性变成一种窥视活动。为了男性的团结，必须重新构建和配置异性恋——从其最初被视为个体之间的私人行为的角度。因此，暴力和虐待可能会成为核心主题，因为像浪漫、爱和温柔这样的替代品会直接显示出男性与女性之间的私人关系——从而与新环境产生冲突。换句话说，“野蛮的色情”很可能是因为性在男性团结中的作用而产生的功能性产物，而不仅仅是一个文化上的怪癖。

有趣的是，Theroux所描述的日本性文化的社交窥视主义在近年来已经逐渐消失，他的旅行恰好标志了一个时代的结束，那时“性表演”在社会中还有一席之地。如今，性服务被分为伴侣俱乐部和キャバクラ的伪关系，为男人提供心理支持，以及pink salons、delivery health、soaplands和其他風俗商店的全面物理满足。尽管企业资金仍然支持风俗俱乐部，但如今年轻的日本男性，已经远离了性服务作为社交纽带。当他们在Tsutaya租黄片时，更希望不要遇到他们认识的人。

今天，合法和灰色市场的性服务仍然占据了日本经济的很大一部分，并雇佣了大量的女性。从这个角度看，这本书的描述虽然现在看起来是老套的，但它很可能是没有恶意的。Theroux可能是第一个在描述日本时过分强调性文化的社交方面的西方作家，但他肯定没有为了夸大其词而夸大其词。