汉易笔记
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汉易笔记
注： 这是朱伯崑先生《易学哲学史》第一卷的部分读书笔记。但是《太玄经》那一段是参考徐复观先生《两汉思想史》相关内容的。汉代易学是典型的繁琐和无聊，如果读者不想去算命，那建议不要读这些东西；就算要去算命，也可以用别的方式，不一定要走汉易这条路子的。我个人也不想对这些玩意了解的太深，但是读玄学相关内容的时候，经常会有把它们和汉代易学对比的文章，所以不得不找点汉易内容来略微了解一下。
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秦始皇焚书坑儒的时候，医药、卜筮、种树这三种书是不烧的，因此《周易》也属于幸运的漏网之鱼，易学的传承没有被秦政斩断。到了汉代，易学就日益蓬勃的发展了起来，主要分为三个方向：
1：今文易学。在汉代，这种易学是官方承认的，两汉都立为博士；
2：古文易学。这是在民间流传的学说。主要是费氏传播的；
3：黄老易学。它以道家黄老之学来解说易经，擅长讲阴阳变易。
这些人对周易的解说，现在大部分已经遗失了，只剩下一些断简残篇。当然保存完好的也有，比如《焦氏易林》、《参同契》之类便是。
在汉代，影响比较大的是孟喜和京房的易学。这个学说和当时天文学和阴阳五行学说的发展有密切的关系。
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A： 孟喜是汉宣帝时代的人。这个人本身是今文经学家，但是他的易学确是古文易。黄季刚先生曾说：“ 自刘歆以前，今文师已多通古文之学者，如孟喜传古文《易》是。”在我的印象里，古文的经学不像今文经学那样，善于穿凿附会；但是单单就易学而言，古文易也有很多不老实的，比如孟氏的想象力就很强。
他的易学主张卦气说。所谓卦气，就是用周易的卦象来解说一年节气的变化，具体来说，就是用六十四卦去配一年四时、十二月、二十四节气、七十二候、一年三百六十五天。他的搭配方法比较多种多样，比如说，从六十四卦里抽出坎震离兑这四个比较正的卦，拿来象征四季，因为每个卦有六爻，所以四六二十四，正好对上二十四节气；又抽出十二个卦作为代表，称辟卦，每个卦对应一个月，这就和十二个月对上号了，十二个卦一共七十二爻，那就和七十二候一一对应......诸如此类。
那十二个辟卦，不是随便设立的。冬至那个月的卦是复卦，一阳来复的复，那个卦象就是五根阴爻，下面压着一个阳爻。然后随着时间的流逝，每个月对应的辟卦阳爻越来越多，最后到乾卦，然后立马“夏至一阴生”，阴爻又从下方出现......一直到坤卦，完成一个循环。
至于一年三百六十五天，孟喜用这种方法去对应：不是已经抽掉四个卦来对应四季了么？那好，剩下还有60个卦，每个卦主管六日七分，就是六天再加上7/80天，这样就覆盖了一年这么多天了。依据在哪里呢？按照《古四分历》，一天分成80分，一年365又1/4天，减去360天，剩下的零头是420分，除以60卦，每卦正好7分。
总之，卦气说的要义，就是以历法为天道的准则，然后作出种种安排，让卦去傅合历法。但是《易经》本来就和历法没有关系的，硬要让各个卦去傅合历法，那只能妨碍到卦本身的天然结构，与历的结合就十分牵强了。===================================================================
B:京房
汉朝叫京房的，有两个人，都是易学家。这里说的是后面那位，根据《汉书》，他本姓李，字君明，由于“雅好音律”，“推律自定为京氏”，遂以京为姓（这是什么缘故？理解不能！）。这个人改姓改得神神道道的，他的学术，看上去也一样神神道道，真是学如其人了。
京房是孟喜的后辈，他的杰出贡献就是再次把周易拿来做占卜吉凶的指南。他的六十四卦分类法，我觉得乱七八糟，比如把这些卦分成八个宫（可惜六十四不能整除十二，不然分成黄道十二宫岂不是更好），每个宫里的八个卦按照顺序，还都有别名，比如什么“游魂”，“归魂”的。这看上去简直就是招魂术。不过大概的意思，也是阴阳盛衰循环的道理。比如乾卦所在的那个宫里，按照顺序，阳爻渐渐渐渐的少下去，阴爻慢慢慢慢的多起来，直到游魂和归魂两个卦，才把阳爻的数目又逐步的恢复。
这还不够，他还把金木水火土这五行和卦爻结合起来，这种做法是前无古人的。
京房还发明了两种概念：一种叫飞伏，这是个让人抽一次签能得两个卦的法门，比如说你抽到一个“乾”，六个阳爻，然后把这六个爻全都转向，变成六个阴爻，就构成了在乾卦背后的另一个卦，那就是“坤”。一种叫纳甲。这就是要把八宫六十四卦和十天干，十二地支凑合起来，具体怎么凑合，我就懒得记了。总之京房的特色就在于凑合，但是他的种种凑合，背后有一个一成不变的阴阳思想在引导，他就认为宇宙的根本，在于阴阳两气的互相摩荡和凌替。他在应用上，就专门靠这些卦象来预言吉凶，比如抽到某比较阴的卦，他会提醒人们会连日阴雨；抽到某卦，他会根据自己的理论来提醒皇帝要注意奸臣，等等。
虽然京房这个人善于替国家着想，用阴阳灾异之说干涉时政，但是他不太善于替自己着想，所以后来因为卷入政治太多，被咔嚓了。========================================================================
C:焦延寿。
这个人是京房的师傅，也是搞灾变研究的，自称是孟喜的学生，但是实际上他别有所传。“独得隐士之说，托之孟氏，不相与同”。
他当过县令，知道政治的危险性，所以在京房出山干政的时候他说过：““得我道以亡身者，京生也。”（《汉书·京房传》）最后应验了。
焦延寿的主要著作是《焦氏易林》。这本书现在还存在，但是真伪一直有争议。但自明朝起便有人怀疑不是焦氏所作,而是东汉人崔篆所撰。余嘉锡《四库提要辩证》有长篇总结性考证，颇有铁案如山的味道。《易林》的特色是不满足六十四卦，而把六十四卦两两叠加，64×64=4096，这四千多卦和它们的解说加起来，也是一部长篇大作。它的占辞，皆为统一的四言诗格式（偶见三言诗），而《易经》则无此统一格式。有人赞日：“古雅玄妙”，“世人无识，但以占卜书视之...”
近人尚秉和先生有一本《焦氏易林注》可供参考。
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D：《易纬》
谶纬经常合称。谶，指的是神秘的天启预言，和罗马的西比尔神谕，大概是差不多的货色、纬，就是用神秘思想对经书的解释。六经都有纬，周易的纬，就是易纬。易纬有好几部，其中最主要的是《易纬·乾凿度》。
乾凿度可以说是汉代易学的通论，不能以什么荒谬预言来视之。里头有些文字，现在读起来还令人觉得字字珠玑。比如“‘易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”，然后紧接着就是一长段解释易之三义的洋洋洒洒的文字。平常我读周易，最能触动心灵的就是在本文后面的《系辞》，而《乾凿度》的风格，也相当于汉易的《系辞》，文字很美。乾凿度借着讲占卜提出了汉人典型的宇宙创生论，“有太易，有太初，有太始，有太素。(这段文字被《列子》引用了，我第一次就是在《列子》上看到这些的)” 渐渐从无形中生出形象。这里的太易是偏向“无”的一方面来说，而太极指代元气，则偏向有的一方面，“太易始著太极成”，按照郑玄的解释，正是无中生有的过程。然后太极生阴阳、阴阳生天地和乾坤两卦。
当然乾凿度从我们现代人的角度来看，也有很多不靠谱的地方，比如九宫图（就是三阶幻方），比如又走京房的路子把八卦和四季节气之类的搭配。但是乾凿度也有创新的地方，比如“爻辰说”，把六十四卦两两配对，然后和三十二年的一个周期对应，比如把八卦和仁义礼智信放到一块，这些东西铺展开来说的话太麻烦了。
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E：扬雄《太玄经》
李白的《俠客行》最後一句“白首太玄經”即此书。此书的结构仿效了周易。周易分兩儀、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。太玄以天地人三方的關係為主題，按三進位分成一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九贊；另有玄首、玄測、玄沖、玄攡、玄錯、玄瑩、玄數、玄文、玄倪、玄圖、玄告10篇說明。
《太玄》是“大易和老氏的产物（朱伯崑语）”，也算是有思想的了。后世很多易学高手也精通《太玄经》，比如司马光就写过一部《太玄经集注》。如果太玄没有思想，那怎么会吸引这位高人呢？但是它的内容，我看不懂，而且为了这部书去掌握另一个符号体系，也实在勉为其难。
《太玄》虽然从形式上是仿易的，但是内容则不然。清朝焦循曾说：“《太玄》所准者卦气也，非易也。”这本书人工造作的意味很强。方、州、部、家的数目，采用的是三进制，和周易的二进制不一样。但是“赞”和周易的“爻”，意义则大为不同。周易有2^6=64卦，所以爻的总数是6×2^6=384；按同样的逻辑太玄经的81家，81=3^4，所以每家有四个变数，如果每个变数给一个赞，那么总的赞数应该是4×3^4=324.在这里扬雄为了保持最后的赞数是3的幂，所以不管三七二十一，硬是在每个“家”里塞了9个“赞”进去。
扬雄设置729赞是有他的依据的。729/2=364.5，和一年的日数相合。所以每天分配2赞，就可以把这364.5天覆盖。但是，人算不如天算，一个太阳年是365又1/4天，也就是说还有3/4天没有着落，扬雄不得不额外设置了2赞来应付这3/4天。可是这样一来，又多出了1/4天，四年就多了一天，始终不能和太阳历完全对上。苏洵曾经评论道：“率四岁而加之，千载之后，吾恐大冬之为大夏也。”
扬雄也是用一套符号系统去傅合历法，他所傅合的，是汉武帝时期制定的《太初历》。他和孟喜不一样得到地方是他这套系统是专门设计来和历法协调的，所以《玄》与《历》的结合，虽然不完美，但要比《易》和《历》的结合要自然得多。
不仅如此，扬氏的野心还延伸到了律吕，他企图把儒、道、易、历、律吕的全体知识结合起来，构造一个无所不包的大系统。这种企图构造大全体系的思想家，在外国也有，比如黑格尔。他们虽然运思很巧妙精密，但是从现在的知识来看，这些体系都不能算是成功的。尽管这样，我们不能奢求古人太多。
扬雄是一个才气横溢的文人。他很看不起那些墨守师说的各家博士。他并不认为仿效圣人写作有什么大不了的。在《法言》里他写道：“或曰：‘经可损益欤？’曰：‘《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。《诗》《书》《 礼》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也。”所以他效法周易写太玄，效法论语写法言，没有任何心理压力。可惜他毕竟是智者，不是圣人。这两部书也没能够达到他期望的那个高度。
PS:像孟氏易、太玄经这种把历法和（神圣）经典结合起来的例子，其他文化也有。比如藏族的《时轮历》就是一个范例。印度的《时轮经》本身就有历法的内容。它的第一品讲外时轮，即宇宙的结构，包括天体运行的规律，这就是《时轮历》最根本的依据。总的来说，还是经典附会历法，类似于太玄。但是到了藏地，《时轮历》在不断参考汉地历法的过程中进一步完善，这时就变成历法在附会经典了。
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E：费直
此人是古文易的宗师，其实也是一位卜筮高手。他这个人注解易经的方式和其他人不一样。其他人是把易经分成章句，一句一句的给出自己的解释，而他则是直接利用附在易经之后的易传来解读经典。这有一个好处，就是不容易异想天开，创造出令人Orz的解读。
他生活的时间大概是西汉末年成帝哀帝之间（汉成帝就是那个被赵家姐妹搞得精出如泉涌而死的；汉哀帝就是和董贤断袖的死基佬），那个时候今文易很兴盛，所以他的学术只能存在于民间而不登庙堂。在东汉初期他的弟子曾经上书主张将之列为官学，不成功，但是他的学说最后被马融、郑玄接受，影响力步步高升。
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F：郑玄
东汉时期，经学的总体发展主要是古文经学的勃兴，所以作为经学分支的易学，也面临着费氏易的兴起和京氏易的衰退。但是在这个过程中，京氏的易学并未消亡，而是顽强的存在，并且不断的给费氏的古文易施加影响。
郑玄是古文大师，但是他也精通今文的经学，特别的，他还很愿意给纬书作注。他擅长用五行来解释周易经传，还利用了乾凿度的爻辰说。易系辞里提到，“天一地二,天三地四......天九地十”。归结它的原意，不过是要说奇数属天，偶数属地罢了，但是郑玄在注解的时候就加上了五行说：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木,地八成之......”宁波那家著名的藏书楼为什么取名“天一阁”？因为藏书最怕着火，所以特意用“天一生水”的名号来镇住火烛。
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G：荀爽
荀氏为颍阴望族，经常和我们在《三国演义》里见面的荀忧、荀郁（荀攸 荀彧）就是这个大家族的龙象。荀爽的时代比他们略微早一些，是前辈。他解读易经的风格，不像今文经学那么夸张，不讲灾异，但是卦气、八宫、飞伏这些说法，他也是少不了的，所以这人既有今文易学的特色，又受了古文易学的影响。他的创造是爻位互易法。比如乾卦的第二、第五根爻和坤卦的第二第五根爻互相换位子，就可以创造出坎、离这些卦象出来，他利用这些新增的卦象来解释周易的经文。
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H：虞翻
此人很受后世推崇，特别是清朝人。但是清朝人没有太多的哲学思辨能力，他们的推崇值不值钱，这还是一个问题。在光荣公司的《三国志9》里，他是极为罕见的可以使用治疗术的将领，除了他外，能在战场上充当军医去疗人的，只有张角张梁兄弟了。所以这个人在我的印象里一直有神秘的色彩，和太平道是一路货色。
虞翻的易学主要也是推崇爻位互易法，做变化无穷的象数游戏。但这个人貌似还有点真功夫。关二爷在麦城吃败仗时，孙权曾经让虞翻卜算他的吉凶，被虞翻算出来他要掉脑袋，果然应验了。 但是就我看来，他的这一套学问意义不大。因为他搞的卦变、旁通、互体、半象这些技术，说穿了，不过就是要构造出越来越多的卦，来解释原来这个卦的含义。举一个例子，他在一段文章里要解释离卦，于是虞翻就用“离”通过旁通，构造出了“坎”，又通过坎离，构造出乾坤......为了解一个卦，最后动用的是六七个其他卦的涵义，这样解释经文，未免太牵强附会了。
所以王夫之指出:“汉儒泥象,多取附会,流及于虞翻,而约象互体,半象变爻,曲以象物者,繁杂琐曲,不可胜纪。”
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I：魏伯阳
此人是《参同契》的作者，炼丹家。他是真炉真火炼外丹的，不是后世道士里的内丹家。参，就是三。参同契，有一种解释就是用来形容大易、黄老、炼丹术同一而相合的。
炼丹术并不从魏伯阳开始。淮南王刘安时就已经有黄白术的著作了。参同契就是对那个时代的炼丹术的一个总结，周易在其中起了指导思想的作用。参同契也采用了卦气说。和京房不同的是，参同契用乾坤坎离，而不是坎离震兑来统领其他卦。它认为天上地下，是乾坤之象，而日月运行天地之间，则为坎离。所以说，乾坤是不变之本，坎离是变化之本。
魏伯阳本身是搞炼丹的，当然更重视变化，所以坎离的地位就更重要一些。这也是“一阴一阳谓之道”这句易传原文的延拓。
参同契的最大特点就是采用了月体纳甲说。作者认为随着一个月里月亮的盈缺，应该时而用文火，时而用武火来炼制金丹。这其实和《易纬》和京房的精神是类似的，只不过一者以寒温变化联系政事，一者用寒温变化联系炼丹大业而已。
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J：王肃
这个人在经学上和郑玄类似，都是今文古文兼容并蓄的。但是他存心要和郑玄作对，所以郑玄用今文解读的地方，他就用古文；郑玄用古文解读的地方，他就用今文。这简直是意气之下的恶搞。
但是王肃的《周易注》，思想着实不错。他继承的传统是费氏易的那一套，所以不相信互体、卦气、纳甲这一类排列组合、无中生有的把戏。他的解读比较实在。比如他注解易系辞中”在天成象，在地成形”时，就简单的归纳说：“在天成象，象者日月星辰；在地成形者，山川群物也。”而虞翻则是引用月相盈亏来说明在天成象，又枚举震竹、巽木、坎水、离火......来说明在地成形。前者属义理，后者属象数；前者简明，后者繁琐。
王肃已经是曹魏时期的人了。在那个时代，汉朝的经学已经显得越来越过时，玄风正在滥觞，而易学也向摒弃象数，深研义理这一方向发展。王弼就是在这个背景下承续前人完成了划时代的《周易注》，成为数千年来引导后世学人的指南。
汉易笔记
注： 这是朱伯崑先生《易学哲学史》第一卷的部分读书笔记。但是《太玄经》那一段是参考徐复观先生《两汉思想史》相关内容的。汉代易学是典型的繁琐和无聊，如果读者不想去算命，那建议不要读这些东西；就算要去算命，也可以用别的方式，不一定要走汉易这条路子的。我个人也不想对这些玩意了解的太深，但是读玄学相关内容的时候，经常会有把它们和汉代易学对比的文章，所以不得不找点汉易内容来略微了解一下。
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秦始皇焚书坑儒的时候，医药、卜筮、种树这三种书是不烧的，因此《周易》也属于幸运的漏网之鱼，易学的传承没有被秦政斩断。到了汉代，易学就日益蓬勃的发展了起来，主要分为三个方向：
1：今文易学。在汉代，这种易学是官方承认的，两汉都立为博士；
2：古文易学。这是在民间流传的学说。主要是费氏传播的；
3：黄老易学。它以道家黄老之学来解说易经，擅长讲阴阳变易。
这些人对周易的解说，现在大部分已经遗失了，只剩下一些断简残篇。当然保存完好的也有，比如《焦氏易林》、《参同契》之类便是。
在汉代，影响比较大的是孟喜和京房的易学。这个学说和当时天文学和阴阳五行学说的发展有密切的关系。
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A： 孟喜是汉宣帝时代的人。这个人本身是今文经学家，但是他的易学确是古文易。黄季刚先生曾说：“ 自刘歆以前，今文师已多通古文之学者，如孟喜传古文《易》是。”在我的印象里，古文的经学不像今文经学那样，善于穿凿附会；但是单单就易学而言，古文易也有很多不老实的，比如孟氏的想象力就很强。
他的易学主张卦气说。所谓卦气，就是用周易的卦象来解说一年节气的变化，具体来说，就是用六十四卦去配一年四时、十二月、二十四节气、七十二候、一年三百六十五天。他的搭配方法比较多种多样，比如说，从六十四卦里抽出坎震离兑这四个比较正的卦，拿来象征四季，因为每个卦有六爻，所以四六二十四，正好对上二十四节气；又抽出十二个卦作为代表，称辟卦，每个卦对应一个月，这就和十二个月对上号了，十二个卦一共七十二爻，那就和七十二候一一对应......诸如此类。
那十二个辟卦，不是随便设立的。冬至那个月的卦是复卦，一阳来复的复，那个卦象就是五根阴爻，下面压着一个阳爻。然后随着时间的流逝，每个月对应的辟卦阳爻越来越多，最后到乾卦，然后立马“夏至一阴生”，阴爻又从下方出现......一直到坤卦，完成一个循环。
至于一年三百六十五天，孟喜用这种方法去对应：不是已经抽掉四个卦来对应四季了么？那好，剩下还有60个卦，每个卦主管六日七分，就是六天再加上7/80天，这样就覆盖了一年这么多天了。依据在哪里呢？按照《古四分历》，一天分成80分，一年365又1/4天，减去360天，剩下的零头是420分，除以60卦，每卦正好7分。
总之，卦气说的要义，就是以历法为天道的准则，然后作出种种安排，让卦去傅合历法。但是《易经》本来就和历法没有关系的，硬要让各个卦去傅合历法，那只能妨碍到卦本身的天然结构，与历的结合就十分牵强了。===================================================================
B:京房
汉朝叫京房的，有两个人，都是易学家。这里说的是后面那位，根据《汉书》，他本姓李，字君明，由于“雅好音律”，“推律自定为京氏”，遂以京为姓（这是什么缘故？理解不能！）。这个人改姓改得神神道道的，他的学术，看上去也一样神神道道，真是学如其人了。
京房是孟喜的后辈，他的杰出贡献就是再次把周易拿来做占卜吉凶的指南。他的六十四卦分类法，我觉得乱七八糟，比如把这些卦分成八个宫（可惜六十四不能整除十二，不然分成黄道十二宫岂不是更好），每个宫里的八个卦按照顺序，还都有别名，比如什么“游魂”，“归魂”的。这看上去简直就是招魂术。不过大概的意思，也是阴阳盛衰循环的道理。比如乾卦所在的那个宫里，按照顺序，阳爻渐渐渐渐的少下去，阴爻慢慢慢慢的多起来，直到游魂和归魂两个卦，才把阳爻的数目又逐步的恢复。
这还不够，他还把金木水火土这五行和卦爻结合起来，这种做法是前无古人的。
京房还发明了两种概念：一种叫飞伏，这是个让人抽一次签能得两个卦的法门，比如说你抽到一个“乾”，六个阳爻，然后把这六个爻全都转向，变成六个阴爻，就构成了在乾卦背后的另一个卦，那就是“坤”。一种叫纳甲。这就是要把八宫六十四卦和十天干，十二地支凑合起来，具体怎么凑合，我就懒得记了。总之京房的特色就在于凑合，但是他的种种凑合，背后有一个一成不变的阴阳思想在引导，他就认为宇宙的根本，在于阴阳两气的互相摩荡和凌替。他在应用上，就专门靠这些卦象来预言吉凶，比如抽到某比较阴的卦，他会提醒人们会连日阴雨；抽到某卦，他会根据自己的理论来提醒皇帝要注意奸臣，等等。
虽然京房这个人善于替国家着想，用阴阳灾异之说干涉时政，但是他不太善于替自己着想，所以后来因为卷入政治太多，被咔嚓了。========================================================================
C:焦延寿。
这个人是京房的师傅，也是搞灾变研究的，自称是孟喜的学生，但是实际上他别有所传。“独得隐士之说，托之孟氏，不相与同”。
他当过县令，知道政治的危险性，所以在京房出山干政的时候他说过：““得我道以亡身者，京生也。”（《汉书·京房传》）最后应验了。
焦延寿的主要著作是《焦氏易林》。这本书现在还存在，但是真伪一直有争议。但自明朝起便有人怀疑不是焦氏所作,而是东汉人崔篆所撰。余嘉锡《四库提要辩证》有长篇总结性考证，颇有铁案如山的味道。《易林》的特色是不满足六十四卦，而把六十四卦两两叠加，64×64=4096，这四千多卦和它们的解说加起来，也是一部长篇大作。它的占辞，皆为统一的四言诗格式（偶见三言诗），而《易经》则无此统一格式。有人赞日：“古雅玄妙”，“世人无识，但以占卜书视之...”
近人尚秉和先生有一本《焦氏易林注》可供参考。
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D：《易纬》
谶纬经常合称。谶，指的是神秘的天启预言，和罗马的西比尔神谕，大概是差不多的货色、纬，就是用神秘思想对经书的解释。六经都有纬，周易的纬，就是易纬。易纬有好几部，其中最主要的是《易纬·乾凿度》。
乾凿度可以说是汉代易学的通论，不能以什么荒谬预言来视之。里头有些文字，现在读起来还令人觉得字字珠玑。比如“‘易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”，然后紧接着就是一长段解释易之三义的洋洋洒洒的文字。平常我读周易，最能触动心灵的就是在本文后面的《系辞》，而《乾凿度》的风格，也相当于汉易的《系辞》，文字很美。乾凿度借着讲占卜提出了汉人典型的宇宙创生论，“有太易，有太初，有太始，有太素。(这段文字被《列子》引用了，我第一次就是在《列子》上看到这些的)” 渐渐从无形中生出形象。这里的太易是偏向“无”的一方面来说，而太极指代元气，则偏向有的一方面，“太易始著太极成”，按照郑玄的解释，正是无中生有的过程。然后太极生阴阳、阴阳生天地和乾坤两卦。
当然乾凿度从我们现代人的角度来看，也有很多不靠谱的地方，比如九宫图（就是三阶幻方），比如又走京房的路子把八卦和四季节气之类的搭配。但是乾凿度也有创新的地方，比如“爻辰说”，把六十四卦两两配对，然后和三十二年的一个周期对应，比如把八卦和仁义礼智信放到一块，这些东西铺展开来说的话太麻烦了。
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E：扬雄《太玄经》
李白的《俠客行》最後一句“白首太玄經”即此书。此书的结构仿效了周易。周易分兩儀、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。太玄以天地人三方的關係為主題，按三進位分成一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九贊；另有玄首、玄測、玄沖、玄攡、玄錯、玄瑩、玄數、玄文、玄倪、玄圖、玄告10篇說明。
《太玄》是“大易和老氏的产物（朱伯崑语）”，也算是有思想的了。后世很多易学高手也精通《太玄经》，比如司马光就写过一部《太玄经集注》。如果太玄没有思想，那怎么会吸引这位高人呢？但是它的内容，我看不懂，而且为了这部书去掌握另一个符号体系，也实在勉为其难。
《太玄》虽然从形式上是仿易的，但是内容则不然。清朝焦循曾说：“《太玄》所准者卦气也，非易也。”这本书人工造作的意味很强。方、州、部、家的数目，采用的是三进制，和周易的二进制不一样。但是“赞”和周易的“爻”，意义则大为不同。周易有2^6=64卦，所以爻的总数是6×2^6=384；按同样的逻辑太玄经的81家，81=3^4，所以每家有四个变数，如果每个变数给一个赞，那么总的赞数应该是4×3^4=324.在这里扬雄为了保持最后的赞数是3的幂，所以不管三七二十一，硬是在每个“家”里塞了9个“赞”进去。
扬雄设置729赞是有他的依据的。729/2=364.5，和一年的日数相合。所以每天分配2赞，就可以把这364.5天覆盖。但是，人算不如天算，一个太阳年是365又1/4天，也就是说还有3/4天没有着落，扬雄不得不额外设置了2赞来应付这3/4天。可是这样一来，又多出了1/4天，四年就多了一天，始终不能和太阳历完全对上。苏洵曾经评论道：“率四岁而加之，千载之后，吾恐大冬之为大夏也。”
扬雄也是用一套符号系统去傅合历法，他所傅合的，是汉武帝时期制定的《太初历》。他和孟喜不一样得到地方是他这套系统是专门设计来和历法协调的，所以《玄》与《历》的结合，虽然不完美，但要比《易》和《历》的结合要自然得多。
不仅如此，扬氏的野心还延伸到了律吕，他企图把儒、道、易、历、律吕的全体知识结合起来，构造一个无所不包的大系统。这种企图构造大全体系的思想家，在外国也有，比如黑格尔。他们虽然运思很巧妙精密，但是从现在的知识来看，这些体系都不能算是成功的。尽管这样，我们不能奢求古人太多。
扬雄是一个才气横溢的文人。他很看不起那些墨守师说的各家博士。他并不认为仿效圣人写作有什么大不了的。在《法言》里他写道：“或曰：‘经可损益欤？’曰：‘《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。《诗》《书》《 礼》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也。”所以他效法周易写太玄，效法论语写法言，没有任何心理压力。可惜他毕竟是智者，不是圣人。这两部书也没能够达到他期望的那个高度。
PS:像孟氏易、太玄经这种把历法和（神圣）经典结合起来的例子，其他文化也有。比如藏族的《时轮历》就是一个范例。印度的《时轮经》本身就有历法的内容。它的第一品讲外时轮，即宇宙的结构，包括天体运行的规律，这就是《时轮历》最根本的依据。总的来说，还是经典附会历法，类似于太玄。但是到了藏地，《时轮历》在不断参考汉地历法的过程中进一步完善，这时就变成历法在附会经典了。
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E：费直
此人是古文易的宗师，其实也是一位卜筮高手。他这个人注解易经的方式和其他人不一样。其他人是把易经分成章句，一句一句的给出自己的解释，而他则是直接利用附在易经之后的易传来解读经典。这有一个好处，就是不容易异想天开，创造出令人Orz的解读。
他生活的时间大概是西汉末年成帝哀帝之间（汉成帝就是那个被赵家姐妹搞得精出如泉涌而死的；汉哀帝就是和董贤断袖的死基佬），那个时候今文易很兴盛，所以他的学术只能存在于民间而不登庙堂。在东汉初期他的弟子曾经上书主张将之列为官学，不成功，但是他的学说最后被马融、郑玄接受，影响力步步高升。
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F：郑玄
东汉时期，经学的总体发展主要是古文经学的勃兴，所以作为经学分支的易学，也面临着费氏易的兴起和京氏易的衰退。但是在这个过程中，京氏的易学并未消亡，而是顽强的存在，并且不断的给费氏的古文易施加影响。
郑玄是古文大师，但是他也精通今文的经学，特别的，他还很愿意给纬书作注。他擅长用五行来解释周易经传，还利用了乾凿度的爻辰说。易系辞里提到，“天一地二,天三地四......天九地十”。归结它的原意，不过是要说奇数属天，偶数属地罢了，但是郑玄在注解的时候就加上了五行说：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木,地八成之......”宁波那家著名的藏书楼为什么取名“天一阁”？因为藏书最怕着火，所以特意用“天一生水”的名号来镇住火烛。
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G：荀爽
荀氏为颍阴望族，经常和我们在《三国演义》里见面的荀忧、荀郁（荀攸 荀彧）就是这个大家族的龙象。荀爽的时代比他们略微早一些，是前辈。他解读易经的风格，不像今文经学那么夸张，不讲灾异，但是卦气、八宫、飞伏这些说法，他也是少不了的，所以这人既有今文易学的特色，又受了古文易学的影响。他的创造是爻位互易法。比如乾卦的第二、第五根爻和坤卦的第二第五根爻互相换位子，就可以创造出坎、离这些卦象出来，他利用这些新增的卦象来解释周易的经文。
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H：虞翻
此人很受后世推崇，特别是清朝人。但是清朝人没有太多的哲学思辨能力，他们的推崇值不值钱，这还是一个问题。在光荣公司的《三国志9》里，他是极为罕见的可以使用治疗术的将领，除了他外，能在战场上充当军医去疗人的，只有张角张梁兄弟了。所以这个人在我的印象里一直有神秘的色彩，和太平道是一路货色。
虞翻的易学主要也是推崇爻位互易法，做变化无穷的象数游戏。但这个人貌似还有点真功夫。关二爷在麦城吃败仗时，孙权曾经让虞翻卜算他的吉凶，被虞翻算出来他要掉脑袋，果然应验了。 但是就我看来，他的这一套学问意义不大。因为他搞的卦变、旁通、互体、半象这些技术，说穿了，不过就是要构造出越来越多的卦，来解释原来这个卦的含义。举一个例子，他在一段文章里要解释离卦，于是虞翻就用“离”通过旁通，构造出了“坎”，又通过坎离，构造出乾坤......为了解一个卦，最后动用的是六七个其他卦的涵义，这样解释经文，未免太牵强附会了。
所以王夫之指出:“汉儒泥象,多取附会,流及于虞翻,而约象互体,半象变爻,曲以象物者,繁杂琐曲,不可胜纪。”
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I：魏伯阳
此人是《参同契》的作者，炼丹家。他是真炉真火炼外丹的，不是后世道士里的内丹家。参，就是三。参同契，有一种解释就是用来形容大易、黄老、炼丹术同一而相合的。
炼丹术并不从魏伯阳开始。淮南王刘安时就已经有黄白术的著作了。参同契就是对那个时代的炼丹术的一个总结，周易在其中起了指导思想的作用。参同契也采用了卦气说。和京房不同的是，参同契用乾坤坎离，而不是坎离震兑来统领其他卦。它认为天上地下，是乾坤之象，而日月运行天地之间，则为坎离。所以说，乾坤是不变之本，坎离是变化之本。
魏伯阳本身是搞炼丹的，当然更重视变化，所以坎离的地位就更重要一些。这也是“一阴一阳谓之道”这句易传原文的延拓。
参同契的最大特点就是采用了月体纳甲说。作者认为随着一个月里月亮的盈缺，应该时而用文火，时而用武火来炼制金丹。这其实和《易纬》和京房的精神是类似的，只不过一者以寒温变化联系政事，一者用寒温变化联系炼丹大业而已。
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J：王肃
这个人在经学上和郑玄类似，都是今文古文兼容并蓄的。但是他存心要和郑玄作对，所以郑玄用今文解读的地方，他就用古文；郑玄用古文解读的地方，他就用今文。这简直是意气之下的恶搞。
但是王肃的《周易注》，思想着实不错。他继承的传统是费氏易的那一套，所以不相信互体、卦气、纳甲这一类排列组合、无中生有的把戏。他的解读比较实在。比如他注解易系辞中”在天成象，在地成形”时，就简单的归纳说：“在天成象，象者日月星辰；在地成形者，山川群物也。”而虞翻则是引用月相盈亏来说明在天成象，又枚举震竹、巽木、坎水、离火......来说明在地成形。前者属义理，后者属象数；前者简明，后者繁琐。
王肃已经是曹魏时期的人了。在那个时代，汉朝的经学已经显得越来越过时，玄风正在滥觞，而易学也向摒弃象数，深研义理这一方向发展。王弼就是在这个背景下承续前人完成了划时代的《周易注》，成为数千年来引导后世学人的指南。
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