第一至七讲 关键概念索引

第一讲

两大问题的辨析：宗教倾向是什么?这些倾向的哲学意义？--有别于一股脑归咎“医学唯物主义”，心理状态有其独特的价值，不是单纯的“实存”（VS应存）能够决定的-直接洞察力、哲学的合理性、道德的有益，是我们判断的唯一标准-警惕把事物归为某种原因（独断论、经验论者往往这么做）-然而，医学唯物主义的考察也是必要的， 因为它一方面满足了人类的好奇心，另一方面也有助于人们理解宗教的意义，前提是不要妄加推断

第二讲

作为集合名词的“宗教”&“宗教情操 ”(religious sentiment)-关键概念：制度宗教（教会制度为主，从后者派生出来）VS个人宗教（个人体验为主，WJ认为更基础，也是本书的中心，下面的讨论均由此展开）-提请读者广泛理解“神圣的”一词-作者提示读者注意，本书在定义宗教、神圣等概念时，只包括确定不移的现象，而不包含临界状态（e.g斯多亚道德家与奥勒留VS虔信的老基督徒hhh）-进一步阐释宗教的定义 ：用更高等级的幸福，取代了低等级的幸福

第三讲

我们是否承认，进一步，是否可以（充分）言说“不能被思考却可以被感受”（VS“严格意义的理智活动”）的事物？-感受作为抽象之物，也是实存（beings）-对比：事物的“非实在感”，神秘的短暂状态【大量实例】-作者认为，相比神秘主义，理性主义有时不能成功建立信仰；很多情况下，本能是领导，理智是随从

第四五讲

本节讲“宗教乐观主义”-大量举例，例如惠特曼，“它允许自己表达的唯一情感，属于豁达的一类”“一切扩张的道德心态和热烈的感情，都使人感受不到某一方面的罪恶”-分类：较无意的健康心灵VS较系统/刻意的健康心灵-（？中间论证没注意）-表现一：进化论思想助长了“普遍向善”（meliorism）的学说（从乐观角度解释进化论）-表现二：“医心运动”（mind cure）,来源于四福音书、超验主义、贝克莱唯心论、印度教、唯灵论、通俗进化论，更重要的来源是“一种直接的灵感”-医心运动的依据和方法（运用暗示，潜意识…）-继而引出宗教与科学/野蛮的关系：科学的方法往往逼太紧，不愿意笑纳更为感性、更加灵活的试验法or证实法；另外，这个世界观念体系不可能仅有一套，对于一些人来说，A比B更好，我们就不能否认A的价值--小结论：世界为什么不能是错综复杂的，由许多互相渗透的实在领域构成；宗教与科学，各自都以各自的方式得到证实，永远共存。--附录：WJ亲身实践医心运动之事例两则

第六七讲

宗教中的“愧疚、懊丧、赎罪感”，作为健康/不健康的情绪-愧疚作为病态情绪，来源于对于世界运行的单一认知（宗教中的一元论和决定论）-病态情绪与大写的罪孽（Sin）,和承受苦难的“阈限”概念