重要内容概述

戒蕴品 梵网经： 轮回与常住，短暂的个体生命与永恒的“梵”（叔本华“生命意志”），表象与意志。 欢愉、嫉妒等情感让人忘失记忆，堕入轮回。 妄语来自没有如实认识善恶，却不承认而是妄加判断。妄语衍生出欲爱、贪、愤怒，“取”由此产生，最后是障碍。 欲念无常，会转化为忧悲，因此应当离欲。 断除苦乐，达到四禅。 沙门果经： 拒绝一切快感、享受，包括争论和闲谈。 限制感官，感官接触诸相时，不执取相。 具足正念正知，对于当下在做的事心不散乱，明确知悉是否心已散乱。 移除五盖（贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖）。 如实了知苦集灭道（四谛）。 摩诃梨经： 灭除贪、嗔、痴而成为一来者，仅来此世一次即可终结苦难。 实现诸法的途径：八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）。 布吒波陀经： 不思不虑，灭除妄想，实现心定。 坚固经： 识灭。（识，本篇指十二因缘中的业识，此识源自名色，为过去惑业所驱。名，指精神现象，包括意根；色，包括眼耳鼻舌身。） 三明经： 五种欲乐被称为牢狱，分别是眼睛所识之色、耳朵所识之声、鼻子所识之香、舌头所识之味、身体所识之触。 大品 大缘经： 识缘于名色，名色缘于识，触缘于名色，受缘于触，贪爱缘于受，取缘于贪爱，有缘于取，生缘于有，老死缘于生，缘于老死则产生苦痛忧恼。十二因缘如是，苦蕴集起如是。 因守护会产生惩罚、纷争、争论、妄语等种种恶法。 名色以相貌和特质为施设，它们不存在时就不会出现触。 大念住经： “证得涅槃之唯一途径，即四念处。”四念处包括观身、观受、观心、观法。 其中，观身又可称为具正知，包括了知自己的呼吸等身体行为，了知身体皮肤内外种种污秽，了知身体的物质性，观想自己尸体和白骨状貌，且无一执取。 观受包括了知自己正感受乐受、苦受、不苦不乐受、欲染受、无欲染受（此指对离尘绝世的感受）。 观心包括了知心有贪、嗔、痴，了知心离贪、嗔、痴，了知心呆滞（昏沉盖下的状态）、散乱（掉举盖下的状态），了知心扩大、缩小，了知心有上、无上，了知心等至、不等至，了知心解脱、不解脱。 观法包括以下几个方面。 首先，了知自己的贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑及这五盖的起灭。 其次，了知色、受、想、行、识及这五取蕴的起灭。 观法也与内外六处有关，包括了知眼、色（以及耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法），了知缘于二者产生结，了知结的起灭。 第四，了知知念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支和舍觉支这七觉支的产生和圆满。 第五，了知苦、集、灭、道这四圣谛。苦包含生老病死、忧悲、求不得（指希望不被生老病死和忧悲的规律支配而不能）、五取蕴。苦集指贪爱、喜和欲染由眼耳鼻舌身意而生的过程。苦灭指贪爱在眼耳鼻舌身意处被舍弃和止息的过程。通达苦灭的道圣谛是指八正道，其中正见指对四圣谛的认识；正思维指对出离、无嗔恚和不害的思维；正语指离妄言、两舌、离间语、绮语；正业指离杀生、不与取、欲邪行；正命指以正命谋生；正精进指断除恶与维持善的决心与勤奋；正念指观身、受、心、法，戒除贪与忧；正定指达到四禅。