《拉康十讲》（引言节选）

本书分十讲。然而若读者希望通过这十讲充分地了解拉康，这是做不到的。

我希望读者通过这十讲，能对拉康理论有一个印象性的了解。印象性的了解不一定等于整体的或者轮廓性的了解。印象性的了解可能只是让某个读者注意到了本书的一个小小细节，这个小细节能引起这位读者对拉康理论的进一步兴趣,然后，这位读者从这个细节出发，选择一个自己的角度，继续去了解和学习拉康派精神分析。印象性的了解有点像你去一个城市旅行，在初次旅行当中你未必就对这个城市有整体了解，但是某个地点、某次邂逅让你对这个城市有了一个自己的印象，让你愿意再次，甚至一次又一次地重游。

本书的内容在某种程度上是出自作者对拉康派精神分析的无知。作者讲述他所知道和理解的拉康理论，是为了探究这些理论当中尚不清晰的内容。也就是说，是无知推动着讲述。读者显然也不能停留在这些讲述之上，要思考作者自己也不清晰和没有讲出来的东西。或者也可以说，作者是在讲述当中及之后发现无知。通过十讲的篇幅对拉康理论进行介绍，做不到面面俱到，并且一定会忽略一些非常具有启示性的内容，这都是由于无知。精神分析的历史一再表明：正视我们的无知，再次重视在历史上被忽略被误解的内容，我们才会对自己有新的发现、理解与创造。当然，这也许是个悖论：读者看书，但要对书里没有讲的内容保持向往。

因此，本书作者希望读者和他一起，试着从零开始，慢慢地了解拉康。

读者在阅读本书的过程中，可能会发现有些地方不太容易理解。这完全是正常的。这可能是作者的原因，就像前面所说的，是作者的无知造成的，但也可能是因为理解拉康本身就是这样，我们对拉康精神分析的理解本就不能太快。我们要将写作与阅读本身看作一个“症状”。症状有它存在的理由，如果我们对它理解得太快，让它消失得太快，有时候并不是一件好事，那样可能会有新的症状到来。我们应该让自己有一些不理解，甚至应该让自己去质疑。我们应该让理解成为一个比较长的过程。在这个过程中，不仅让大脑与理性，更应该让我们的身体与情感参与理解，让我们的全部生活参与理解。要让自己在某一天发现：原本的理解之后还存在着新的理解。

本书是从临床实践角度出发的。我们知道，拉康不仅仅是一位精神分析家，他还被认为是二战之后最重要的思想家之一，他的理论已经扎根于哲学和社会学，甚至政治学领域。拉康对人类认识自己，对人类社会的未来发展有许多预见性的观点。受他的思想影响而产生的社会思潮、社会改革，其实很早就渗透到人类社会的方方面面。但是本书主要介绍他的精神分析临床实践以及与实践息息相关的理论，致力于给读者标出一些指向，标出一些拉康在精神分析实践当中非常独到的见解和概念。如果读者对某些指向特别感兴趣，可以凭此指向继续深度阅读拉康的相关理论著作；如果读者是一位心理工作者，也可以将此指向看作自己临床实践当中的参照，但最为重要的是，要在自己的经历与实践当中检验这些指向，这是在其他地方无法体验到的。这也对应着前面所说的印象性的了解。

这些指向实际上也是拉康在自己的临床工作当中获得的，虽然他借助了当时一些外在的理论。学习拉康要结合自己的经历和临床来理解，如果发现拉康的一些理论和我们自己的经历以及临床之间有一些不契合的地方，那我们就把疑问先悬置，等一段时间回过头来再看，也许会有更多的理解。这也是为什么前文提到，对拉康的理论有时候不能理解得太快。

学习拉康，我们要有一个开放的态度。有些学习拉康派的人，把拉康讲的每一句话都当作一个颠扑不破的真理，这应该不是拉康的原意。因为拉康本人在理解精神分析、学习精神分析的过程当中，也是开放式的。他学习弗洛伊德的理论，对同时代其他精神分析家的理论也有很多借鉴，开放的态度才是精神分析的态度。拉康正是对前辈或同行的精神分析理论保持着质疑，才有了自己的理论，而精神分析理论也没有在拉康之后停滞，它还在发展当中，实际上这种发展并无止境。

一百个精神分析家心中可能就有一百种对拉康理论的理解，我们在理解拉康理论的时候很可能不只是有一种理解。再次强调，每个人对拉康的理解，都结合着自己的经验和临床，要将拉康的理论融合进我们每个人自己的理论。还要强调的是，学习拉康理论不是为了成为拉康，而是为了成为我们自己。

学习拉康精神分析理论的时候，我们要有一个感觉：一个概念可能含有全部的概念。我们拿钻石来打个比方。钻石闪闪发亮，是因为这钻石有很多个切面。我们把整颗钻石看作精神分析，把钻石的每一个切面都看作精神分析的一个概念，那么钻石的每一个切面之所以光彩耀目，是因为这个切面折射或反射了其他许多切面的光芒。钻石某个切面的光芒依赖于其他的切面而存在，精神分析的一个概念里面也反映了很多其他的概念。这样理解其实还不够彻底，实际上，一个概念，也就是一个切面，它本身就蕴含着所有的概念、所有的切面。这有点一沙一世界的意思。任何一个精神分析的概念，都是从不同的侧面对精神分析整体的理解。

我们举无意识和移情这两个概念为例来说明这种感觉。在某种程度上，无意识概念就是精神分析的全部，正是无意识的发现开启了精神分析。所以自弗洛伊德以来，精神分析就给了无意识概念一个根本性的位置：如果人类没有无意识，那就不存在精神分析。但是，关于移情这一概念，拉康在1964年的“精神分析的四个基本概念”讨论班上就认为，移情就是无意识的上演。也就是说，移情是无意识在我们的临床工作当中表现出来的过程，是无意识的表现过程。移情就是精神分析实践全部过程的本质所在。无意识就在移情中表现，移情就是表现无意识。两个概念相互含有。

还有阻抗概念。在精神分析临床当中，我们经常会碰到阻抗。来访者对分析有阻抗，我们可以说这个来访者有了负面移情，也就是说，阻抗本身就是一个移情。阻抗本身就是来访者无意识的表现：来访者自己有一些经历或者幻想，他不能很好地面对，于是就要无意识地回避，这就会导致各种形式的阻抗。也可以说，他阻抗的是自己的无意识。

再比如攻击性概念。在精神分析临床工作当中，也经常会有攻击性表现出来。攻击性就是无意识主体需要表达出对客体不好的东西。对一个神经症患者来说，攻击性很可能是他尘封在无意识里的最重要的东西。在某种程度上，当这个攻击性表达出来并且被来访者体会到，他的这个问题差不多就解决了。所以，攻击性是无意识里最重要的东西，但是不能表达攻击性，就是一个阻抗，也就是一个负面移情。

因此，在这里我们看到：攻击性、无意识、阻抗与移情这四个概念根本就不能分开理解，它们本来就是相互含有的。

理解精神分析很可能和理解很多自然科学问题不太一样。很多其他自然科学，它们的内涵和外延都分得很清楚。而精神分析的每一个概念，本身就是全部的概念。