中国古代文化常识（插图典藏本） 栗强签注存疑（东南西北顺序）
中国古代文化常识（插图典藏本） 栗强签注存疑（东南西北顺序）
中国古代文化常识（插图典藏本） 栗强在《天文》（第5页）签注讲：
“东、北、西、南的顺序至关重要。《能断金刚般若波罗蜜多经》：
（世尊：）妙生，与汝意云何？东方虚空可知量不？
妙生言：不尔，世尊。
（世尊：）南、西、北方，四维、上、下，十方虚空，可知不？
妙生言：不尔，世尊。
在这里，顺序变成了印度的东、南、西、北，而不是中国的东、北、西、南。是不是因为一居亚欧大陆之北而一处其南？”
该签注颇有可疑之处：
1、《史记》之《五帝本纪》讲帝尧事迹，讲：
“帝尧者，放勋......乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作......申命羲叔，居南交。便程南为，敬致......申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成......申命和叔；居北方，曰幽都。”即是“东、南、西、北”的顺序。
2、《史记》之《天官书》讲天文五官、星座，按“中宫天极星.....东宫苍龙.....南宫朱鸟......西宫咸池......北宫玄武”先后讲述。也是“东、南、西、北”的顺序。
3、《淮南鸿烈》之《天文训》也讲：“何谓五官？东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。”也是“东、南、西、北”的顺序。
4、《盐铁论》之《通有》：“大夫曰：五行：东方木，而丹、章有金铜之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀、陇有名材之林；北方水，而幽都有积沙之地。此天地所以均有无而通万物也。”也是“东、南、西、北”的顺序。
5、栗强签注所引《能断金刚般若波罗蜜多经》为义净法师译本。义净法师为李唐武周僧人。其译文当考虑中文习惯。如今天“northwest”译作“ 西北”而不是“北西”。因此若干译文，尚不足为凭。
6、古印度及古代中国，均未必清晰了解自己在世界里的具体方位。其中古代中国更认为自己地处世界之中央，其他地域均以边鄙视之。栗强笺注提出的“顺序变成了印度的东、南、西、北，而不是中国的东、北、西、南。是不是因为一居亚欧大陆之北而一处其南？”这一“问题”，出现在以普及中国古代文化常识的专著笺注中，未免有些儿戏。
以上浅论，向大家求教。
中国古代文化常识（插图典藏本） 栗强在《天文》（第5页）签注讲：
“东、北、西、南的顺序至关重要。《能断金刚般若波罗蜜多经》：
（世尊：）妙生，与汝意云何？东方虚空可知量不？
妙生言：不尔，世尊。
（世尊：）南、西、北方，四维、上、下，十方虚空，可知不？
妙生言：不尔，世尊。
在这里，顺序变成了印度的东、南、西、北，而不是中国的东、北、西、南。是不是因为一居亚欧大陆之北而一处其南？”
该签注颇有可疑之处：
1、《史记》之《五帝本纪》讲帝尧事迹，讲：
“帝尧者，放勋......乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作......申命羲叔，居南交。便程南为，敬致......申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成......申命和叔；居北方，曰幽都。”即是“东、南、西、北”的顺序。
2、《史记》之《天官书》讲天文五官、星座，按“中宫天极星.....东宫苍龙.....南宫朱鸟......西宫咸池......北宫玄武”先后讲述。也是“东、南、西、北”的顺序。
3、《淮南鸿烈》之《天文训》也讲：“何谓五官？东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。”也是“东、南、西、北”的顺序。
4、《盐铁论》之《通有》：“大夫曰：五行：东方木，而丹、章有金铜之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀、陇有名材之林；北方水，而幽都有积沙之地。此天地所以均有无而通万物也。”也是“东、南、西、北”的顺序。
5、栗强签注所引《能断金刚般若波罗蜜多经》为义净法师译本。义净法师为李唐武周僧人。其译文当考虑中文习惯。如今天“northwest”译作“ 西北”而不是“北西”。因此若干译文，尚不足为凭。
6、古印度及古代中国，均未必清晰了解自己在世界里的具体方位。其中古代中国更认为自己地处世界之中央，其他地域均以边鄙视之。栗强笺注提出的“顺序变成了印度的东、南、西、北，而不是中国的东、北、西、南。是不是因为一居亚欧大陆之北而一处其南？”这一“问题”，出现在以普及中国古代文化常识的专著笺注中，未免有些儿戏。
以上浅论，向大家求教。
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