拥有武装的先知都获得了胜利，而没有武装的先知都灭亡了。

中世纪的历史，与宗教牢牢捆绑在一起，是基督教从一个小众教派逐渐发展到辉煌再到不得不为生存寻求转型的过程。基督教是一个很神奇的教派，他有着强烈的排外倾向。凡和我解释不同者，即为异端。基督教早期有很多的不同看法释义，比如著名的阿里乌斯教派，同样是信仰天主，但是他们的创教理念在于圣经新约中的约翰福音中的一句：因为父是比我大的。阿里乌斯教派认定圣子是受造物中的第一位，基督不是上帝也不是人，而是上帝与人之间的媒介。他们强调基督是天父与人之间的半神，为被造者中的首先及最高者，不同于神，也不同于人，只是被尊称为神，但不真是神。这种言论由于与奥古斯丁派三位一体的学说不符，被判为异端。这种武断的异端决定在教宗格里高利七世和教宗英诺森三世的把控下，使罗马教会的权力达到巅峰。 出身于克吕尼修道院的格里高利七世，于1075年颁布的《教宗如是说（教宗训令）》中规定了27条原则，简单摘几条：只有罗马主教有权被称作普世教宗；教宗有权根据时代需要制定新的法律；教宗有权罢免皇帝；只有教宗能使用国王的标志；教宗不得由任何人审判；根据《圣经》的证明。罗马教会从未犯错，未来也不会犯错。格里高利七世认为教会是天主的代理人，是由天主直接授意的，而世界是由天主创造的，所以罗马教会的地位一定比所有世俗的，人造的机构要高。可以说早期的基督教是统治阶级用来把控人心的手段，而十一世纪则是教会想要翻身做主人了。他首先开刀的是亨利四世。亨利四世入侵了教宗领地内空缺主教的教区，扶植一个可以把控的住的可靠候选人担任米兰大主教，以达到在德意志控制意大利的意图。格里高利七世立刻给予他这一行动的回应，绝罚亨利四世，也就是代表上帝罢免了亨利四世的国王职权。我用现代人的眼光来看感觉很有意思，你说罢免就罢免了吗？但是在当时那个几乎是全员信仰上帝的时代，天主的代理人代表上帝剥夺了国王的职权，一石激起千层浪，社会舆论骤然翻腾起来。而国王的宿敌们，诸侯们一看这是大好时机，趁机利用舆情扩大自己的势力，同年七月亨利四世意识到了事情的危机性。于卡诺莎与教宗签订协议，王权屈服于教权。所以整个回顾这个事件，就会发现即便是教会想要利用丕平赠土，（伪）《君士坦丁的赠礼》翻身做真正的教宗皇帝，他还是无法脱离自己实际上是被各种有权利的人所利用的工具而已。

接回上面的与我不同即是异端。教会的权力愈发涨大，国王们也发现了更好的利用宗教的方法，即利用宗教教义找一个光明的理由来达成自己的目的，而达成这个目的使用的手段只有一个，那就是迫害。首当其冲的是犹太人，在圣经中，是犹太人将耶稣钉死在十字架上，有了此等原因，所以君王们和教会人士有十分正当的理由来迫害犹太人。占有犹太人财物已经是小打小闹，霸占犹太人教堂改为基督教，坑杀犹太人也是屡见不鲜，因为若犹太人被杀害，皇帝则对其财产拥有支配权。有些国王和主教为了彰显自己的仁义大度，饶犹太人不死，但却规定了更高的赋税以及更严苛的法度，例如犹太人若被发现与信仰基督教女士有染，即刻处死等等等等。第二个受到迫害的便是各类异端，中世纪异端的含义已不限于教义方面的错误，还包括了基督徒生活与操持方面的错误。12～13世纪，天主教建立了异端裁判所来对付异端，把受到审判而不肯公开认错的异端分子交付世俗当局惩罚，有时还发动十字军讨伐异端。甚至有主教互相认为对方是异端的情况发生。异端，国王们也爱用这一罪名，多么好用的清除异己的方式。其后便是女巫了，不计其数的女性被冠上女巫的名头活活被烧死。其实我也会思考，如果现在的基督教回到中世纪是否也会安上异端的名头，进行处置呢？

彼时教会的存在真的很有趣，格里高利七世虽然是个十足的理想主义，但胜在他是真心的信仰爱护上帝，真的以上帝的仆人身份自居。到了中世纪的后期。教会变成了贪污腐败无所不用其极的敛财场所。在歌德的《浮士德》中写过一段，浮士德完帮助国王赢得了战争的胜利，希望要一片海域作为自己的封赏，他想要建立一个乌托邦式的理想区域，人人安居乐业。在他得到应允以后，主教上场了，他以教会的名义向国王索要了战争发生处的全部土地，还要求国王建立富丽华贵的大教堂，教会拥有地的收入全由教会把控，并且还讨要浮士德所属海域的所有赋税，哪怕现在还只是一片海。这是来自歌德的讽刺。现实也是相差不远。圣经时代，每隔七年便是一个安息年，每七个安息年之后的一年就是禧年。禧年会有上万名信徒为获得赦免的机会前去罗马朝拜。而这一朝圣行为给教会带来了巨额收取，教宗祈愿禧年越多越好。起初每百年举行一次，后来变成50年一次，再后来变成33年一次，最后1470年保罗二世规定禧年举办周期为25年一次，沿用至今。 教宗们随钱所欲制定一些规则，已经不算是罕见了。在第四次拉特兰公会议期间，炼狱的说法逐渐形成并稳固成型，吸收早期基督教时代流传下来的恐怖印象，旨在增强恐怖，但又会在恐怖之中宣扬自己的教义给予他们希望，捐赠财产也可以洗清自己自己的罪孽。后来甚至发展到，地狱渴望吞噬人尤其是普通人的身体和灵魂。那些名人和富人，只要他们不堕落至放高利贷，就能够轻易逃过尘世法官审判。 后期王权逐渐压制教权以后，也学着教宗设立规定。“在获得教宗英诺森六世的许可后，每年在特定宗教节日，查理在布拉格查理广场特别为庆典建成的舞台上，敬拜神圣长矛和十字架圣钉，这敬拜可得三年赎罪之功；若在这一天有哪位普通教徒能同罗马国王或皇帝一起唱诵弥撒，将享受百天赎罪之功。”宗教的存在越来越儿戏，可以随意以上帝的名义制定和改变各种规定，那么神与世人的区别何在？

十一世纪不止是教权的巅峰，也是理性思维知识的启航点。这一段这本书写的不是很好，全书是以版块为主，时间线为辅来划分的，欧洲诸国纷乱的战斗历史，宗教的兴盛，罗马帝国的复兴，顺着一条不太明了的时间线发展下去。前面都可以接受，但是到了理性思维之光这一版块，总归是有点割裂。十一世纪是格里高利七世任教宗，颁布教宗训令的时期，十一世纪还是梅泽堡主教蒂特马尔在国王耳边念念叨叨说日食月食畸形儿的出现是上帝不满国王所做降下的罪孽，十一世纪也是建立了第一所大学博洛尼亚大学的时期，十一世纪还是亚里士多德辩证法，范畴学，物理学流行的时期。愚昧与理性并存，神秘学依旧兴盛，理性的光辉也开始闪耀。 学者们开始质疑并反抗带有神秘学色彩的世界观，神迹崇拜和教会及教宗的教义，并向它们宣战，用理性与他们对峙。信仰做出了相应的反击——倘若不想受诅咒，遭牢狱之灾，或被烧死的话，那么就得无条件地承认那不可知的神秘，要摒弃怀疑与寻根究底，有时还要求缄默。 信仰与科学分道扬镳，无神论开始流行了起来。多明我会修士阿尔伯特 马格努斯爆炸性言论：“只要我忙于探索自然，天主的奇迹则与我无关。”引发极大关注，也就是此时，教会感到不妙，在第四次拉特兰公会议提出了炼狱说法规劝信徒们虔诚信教。随着古希腊理想国的研究，政治学出现，提出了全新的人的概念，人不再是罪人，而是社会集合体中的一员，政治学催生了经济学。各种学说百花齐放。阿拉伯哲学家提出阿威罗伊提出在当时惊世骇俗的言论：所有宗教都是虚假的，尽管它们是有用的。随后人文主义出现，以世俗中的人为中心的文化，反对封建体制与宗教神学。百家争鸣。科学挣脱了神学的束缚，理性与信仰的裂痕也越来越深。

不得不说，中世纪的历史文化是相当的精彩。在最后的结语，作者实名反对以康德为代表的启蒙时代事情对于中世纪的批判，饮水思源，启蒙时期思想的发展正是站在中世纪的理性思维的基础上。让我反思的是，我们国家呢？十一世纪神秘学还在大行其道的时候，我们已经是在经济文化风貌开放自由的宋朝了。波埃修斯在六世纪的时候翻译了亚里士多德的《工具论》，十世纪，十一世纪引起理性思维的风潮。亚里士多德比孔子还要晚出生一百六十多年，而我们的历史一直是在儒家文化的熏陶下成长，比他们多熏陶了一千三百多年。为什么欧洲在十二十三世纪开始到现在像是开了加速器一般，迅速长成发展。而我们...... 之前也看了一些宋朝史书的读物，作者认为宋朝发达的贸易已经出现了资本主义的萌芽，甚至很多福利措施，制度都与现代国家高度相似。宋终结于文化普遍底下的蒙古族，开始实行奴隶制，行跪礼。难道全是因为朝代的更迭导致我们无法迅速发展？但中世纪的欧洲打得可比我们这边凶多了，高速发展时期，同时也在经历着英法百年战争，但他们可以在战斗的同时，让文化传承下去，甚至不断推陈出新。还是说我们其实缺了点探索精神，缺了点好奇心？希望有懂的朋友跟我探讨一下，如果这篇书评就此沉寂下去，那就等我一点点的补足所有历史再来解答了。 经济文化方面的落后可以参照一下《宋：现代的拂晓时辰》的序言之七以后的部分，这本书的序言关于经济文化方面的倒退写得很有价值，科学技术方面为什么落后就是另外一回事了，这个还是要等以后多看看书了。（这一段序言微信读书正好可以免费试读~~~~）

最后！我有要说的话。 这本书不是通俗历史读物！！ 陈列建议就是欧洲史、中世纪史，这是正经史书！ 所以这本书一度读得我很痛苦很痛苦，多次想要跳车不读了，但是看看大家的评分我还是咬牙坚持下来了。这本书的语言比较的干涩，举个例子。以第二章大格里高利和法兰克人的新兴权力 开头的那一段对于格里高利一世的介绍来说，罗马教宗格里高利一世是圣彼得堡最杰出的继承人之一，他最初任xxx职位，并且是xxx，随后，他担任xxx。他出身于xx家族，也是最后一位受过完整古典教育的教宗。他在学术上著述颇丰，他的xxx不断的吸引着信徒走向他的道路。天主教会的礼拜音乐至今还以他命名，称为xxx 这本书大部分都是这样的描述，介绍得比教科书还教科书。这种情况直到后面几章才稍好一点（可能是我适应了这种教科书式的叙述方式，但是这种描述他真的很不进脑子啊啊啊啊啊） 而且很多内容点到为止，这确实是没办法，一千年的时间太长了，事物纷繁，不可能一一道来，之前看的魏晋南北朝历史，两三百年洋洋洒洒写了100万字，还需有粗有细的描述，更遑论45.3万字的中世纪历史。但是别的想读这本书的读者还是需要注意一下的~如果只是想看个概论，稍稍了解一下整体的框架，这本书还是挺好的。 还有就是很多德语标注我觉得有点没太多的必要诶，我随机翻开了一页，上面的德语标注有：教省Kirchenprovinz，主教区diözese，堂区Parish，都主教区Metropolitan，巡视Visitation，圣职团Domkapitel，圣俸pfründe，教长Magister scholarum，光复运动Reconquista......难道是翻译学者并不太确定这些名词的翻译，所以特意标注出来以防大家和其他书籍上的名词产生误解吗？还是为了要给大家科普这些名词的德语名称？但是当时的主流文字是拉丁文呀，你用德语科普了，正统的拉丁文我也不认识呀，这个应该只对德语学习者有益~~~~以上是猜测，摸不准译者给这些名词加德语名词注释的意思。 虽然有很多点让我有点不适应，但是这本书真的是一本好书。深入浅出的了解了很多历史方面的知识！以后读欧洲文学就可以大概的了解一点某些意象对于他们到底是意味着什么了。例如《浮士德》~~~~~~~所以还是打出了十分好评，不怕枯燥的朋友可以读上一读~~~~~~~