南阳宋大贤
周末从书堆里翻出《唐前志怪小说辑释》，这些志怪小说就算之前看过，隔段时间再看，还是很有意思。
例如里面记载的搜神记宋大贤
南阳西鄂有一亭，不知何时生了鬼怪，人不可在那里住宿，否则就会有灾祸。邑人宋大贤，以正道自处，曾来此住宿，夜里坐着弹琴，也不准备武器。
至夜半时，有鬼登梯，来到宋大贤面前大吼大叫，做出可怕的样子。宋大贤鼓琴如故，鬼便离开。
不多时，于市中取死人头来，对宋大贤说：敢不敢煮熟了吃点？便将人头投宋大贤面前。
宋大贤说：甚佳，正愁睡觉没枕头。
鬼又走了，过了很久才回来，对宋大贤说来打一架
好吗？好的
语未说完，宋大贤便上步抓住它的肋骨。
鬼动弹不得，急得大叫：“要死了，要死了。”
宋大贤就把它杀了。
第二天去看，原来是只老狐。从此以后，这亭里再也没有妖怪了。
老狐狸还怪好捏，要打架还先征求同意，被抓住只能干叫，也没什么手段。还担心宋大贤没吃宵夜给他送人头（不是
无能、窝囊、废物。和那些呼风唤雨颠倒众生的狐族后辈比起来，真是好没用的老狐狸，简直丢尽狐族的脸，就算不挖人心肝来下酒，至少也得幻化成美女或书生，怎么也得和宋大贤从诗词歌赋谈到人生理想。
可老狐狸无能，是因为它根本不是故事的重点，如果从志怪小说的传统解读来说，不外乎心正则邪魔不侵巴拉巴拉，邪不压正巴拉巴拉……
但其实故事的重点在开篇就提出来了，便是“南阳西鄂有一亭”
南阳，战国秦置，治宛县，今河南南阳市，西晋改为国。早在秦汉时期，南阳便已富冠天下，，到了王莽篡汉时，更是天降猛男，出了刘秀给刘汉续费195年，南阳因此有了“帝乡”之称，又是东汉陪都，政治地位迅速提升。如张衡《南都赋》所言：“陪京之南，居汉之阳。“《读史方舆纪要》更云：南阳居天下之中。
由此可见干宝绝不是凭空把故事安排在南阳，小说家往往追求真实，越是虚构的故事越添加真实的元素，而使虚构的作品具有信史的价值。
我们当然不必认为这个故事是真的，所谓真实只不过是窥见那个时代对历史变化的集体想象。对这些充满讹误的记载“以为其时人之见解，固无不可，遽一一信为事实则慎矣。”
而干宝想通过真实的地名以增强什么的真实性呢，那就是“亭”
什么是亭？许慎在《说文》说：亭 ，民所安定也。刘熙在《释名》说 ： 亭 ，停也，人所停集也。二人对亭字的阐释，都说明亭的功能是供人休憩。
我们现在游园登山，看到亭就表示可以停一停，亭通常都在一段旅行后出现，是“观四方而高者”的观景佳地，登上亭可以回望已走的道路，展望未行的旅程，心中自然生出征服的快乐，使人心境明朗，忘却烦恼。
但故事里的亭，绝不是现在的园林亭、景观亭。
亭在先秦已经有雏形，原始的亭是各国为了瞭望侦查设立的类似于后世的烽火台，是一种军制，后来才发展成为维护治安的制度。
秦统一六国之后将亭制推行到全国，汉承秦制，亭制自然继续施行，亭的性质，hais主捕盗贼，维持治安。西汉有亭29635，到东汉，亭的数量下降到12442，亭长的地位呈下降趋势，还是因为最初的亭是战争的产物，本身就是不完善的。
魏晋以后，亭便几乎退出了基层治安系统，只留下一些其他功能在民间部分使用，如故事里的人不可止。后来随着唐宋私人园林的兴起逐渐演化为供人休憩赏玩的建造物。
如果地名和亭制是我穿凿附会“偏要勉强”，那故事主角的名字就是干宝生怕观者不解其意了
宋，送也，宋大贤，便是送大贤。干宝造作虚辞，已微以其情示观者矣，小说的结局是“因止亭毒，更无害怖”。干宝在衣冠南渡之后，感慨神州陆沉，天下崩离，东晋朝廷偏安一隅，不能戡定北方。到处是贫困和恐怖，人被痛苦淹没，无从躲避。于是创造一个更古老的鬼怪世界，愤然在故事里注入了自己的政治抱负，希望有一大贤如刘秀者，可以修明政治，扭转危局。
卡尔维诺在《为什么读经典》里说：在神话语言里，每一项志在恢复正义、纠正错误、救苦救难的事业，通常都表现为恢复一种属于过去的理想秩序。
如果我们抛开现代理性主义的傲慢态度，就会看到志怪小说并不是纯粹的臆想，就能看到干宝渴望恢复理想秩序而创造的故事：当主角最终战胜邪恶，就会恢复旧有的社会。
然而现实却是南阳刘子骥找不到桃花源，南阳宋大贤也抓不完亭中鬼。
