气数已尽更是证明了唯物史观的胜利

在写下一篇书评时，我总是会翻看一些前人所写的东西，一方面是避免自身的狭隘导致了管中窥豹的错误，另一方面是为了求同存异，做到和而不同抛砖引玉的效果。因此，你看到了这篇文章的标题，它所对应的正是13年前一位书友所写下的题目“当年明月给我们的启示——破除唯物史观的迷信”。我认为，当年明月给我们的启示，不但不是破除唯物史观的迷信，恰恰相反他用明朝三百多年的兴衰告诉了我们——不管你信不信唯物史观它就在那里。

在《共产党宣言》中以“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。”套用到神州大地上就是一个幽灵，一个唯物史观的幽灵，在亚洲游荡，这是一句很烂俗的话，这句就说跟某个山里的小村里的张大娘或者李大娘用来吓唬自己的小孩一样。甚至从唯物主义的观点来看，这句话它很唯心，因为真正的唯物主义者是不会去承认所谓的幽灵亦或是鬼魂这类东西的。但是它就是在那里，被一个毫无疑问的的马克思主义者，一个坚定的不能再坚定的唯物主义者，写在了自己宣言的第一面第一句。

马克思相信幽灵吗？这个问题我觉得你甚至不需要当面问他，你自己的心里就有答案。那么这个幽灵究竟是什么？我的理解就是唯物史观，或者用我们中国人自己的说法叫做历史周期律。历史周期律，这个名词如果诸君在上历史课时没有趴桌子上睡觉的话，这个词对你应该是不大陌生的。但为了避免你真的在高中期间由于过于疲惫导致的睡眠不足，我在这里大段的引用黄炎培先生的原句“我生60多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓‘其兴也勃焉，其亡也忽焉’。一人、一家、一团体、一地方乃至一国，不少单位都没能跳出这周期率的支配力。大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。继而环境渐渐好转了，精神也渐渐放下了。有的因为历时长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转，并且无法补救。也有因为区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展；有的为功业欲所驱使，强求发展，到干部人才渐渐竭蹶，艰于应付的时候，有环境倒越加复杂起来了，控制力不免薄弱了。一部历史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求荣取辱’的也有。总之，没有能跳出这个周期率。”

气数，这个词玄之又玄，在书中当年明月多次提起过这个词，面对个人的灭亡，群体的灭亡，国家的灭亡，当客观和主观上都找不出一个合理的解释，作为一个旁观者面对这样那样的情况确实只能缓缓地吐出“气数”二字，然后各回各家，各找各妈，唱戏的唱戏，吃瓜的吃瓜。但历史是客观的，世界是真实的，没有无原因的结果，更没有无结果的原因。为什么一场战争会失败？可能是作战者的作战能力问题，也可能是天公不作美的，前者我们谓之人，后者我们谓之天，人的问题往往会被克服，而天的问题我们一般叫它“天命如此”。在明朝那些事的第一本和第六本（大概），天的因素往往会意外成为一场战争的决定性因素，例如朱元璋的几次海战以及朱棣造反时的几次陆战，在这些天命之人的故事当中总是会有“妖风”出现，而一旦“妖风”出现就必然反败为胜，而这样的胜利又进一步的巩固了天命之子的正当性。

但事实是如此吗？朱元璋的出生没有五彩祥瑞，更没有一张鞋拔子脸，他从一个乞丐做起，到最后成为了最高的权力统治者，靠的是他超出常人的意志以及卓越的军事才能。朱棣的出生更是普通，在朱棣所写下的历史中，朱棣是命中注定的，建文帝也是命中注定的，一个命中注定成王，一个命中注定败寇。而这个命谁来决定？不是天也不是气数，而是朱标和吕后。因为建文帝是朱标和吕后的孩子所以他自然而然的成为了皇帝，但这些都是假的，因为朱棣，这个只在靖难之后才踏入京城的人也是他们的孩子。

没啥思路，先搁笔在这里。