小摘

-八卦/碎嘴在民族志广泛运用，但从没被作为研究对象问题化。（民族志只再现八卦，关注其起因结果，而非对其进行阐释） -八卦历史：区分八卦「概念」与八卦「私人实践」->19世纪前八卦作为「概念」被认为有损道德(normativ)，19世纪随着浪漫主义对语言、对话的强调，八卦作为对话的一种被纳入描述分析式研究(deskriptiv-analytisch). -研究八卦这类日常现象的困境：对八卦已经有初步概念，但难以细化（究竟什么对话能被纳入八卦这个类别，同时这个类别本身都尚未明晰）->阐释学：先预设概念Vorbegriff，步步检验，不能妄想一步到位。三步：单例-假设-扩大案例-总结出八卦的共性。 -八卦三要素：传播人，接受人，八卦对象。 -八卦与性别：传播人自身的社会位置决定了ta能接收到各类私人信息，女性在性别分工时往往被分配到此类位置。 -八卦规矩：不许讲在场人的亲戚/关系紧密者的八卦。这也是为什么单身母亲容易沦为社区八卦的对象，因为她没有关系紧密者防止自己成为八卦对象。 -八卦往往发生在各类事件的“间隙”，如果不想被当作饶舌者，八卦迷，就需要主动将自己的八卦行为语境化，将其伪装成不经意、偶然发生的行为，例如在工作的语境中。这种“假装”是对实际规则（不许八卦！）的默认。 -八卦就像蝴蝶，如果主动去追寻它，它多半会翩翩飞走。但如果静静坐着，它会从容地落上你的肩头。想八卦，先别表现出八卦的欲望。 -八卦传播者在叙述八卦时，会强调自己是在无心时「听」到该八卦，而非「看」到八卦事件。看是一种很主动的行为，听则不会显得自己特别爱凑热闹，好八卦。 -避免自己成为八卦对象的方法论：直接参与八卦。众人都担心自己过早从八卦中抽身而出进而沦为下一个八卦对象，所以八卦会无限延长，直至被一个外部事件（老板登场，电话响起）打断。 -八卦自身就是一种阐释。并非是八卦丑闻先出现，触碰到了常规界限，进而当事人成为被嚼舌根的对象。而是先由八卦传播者自身的视角出发将事件转化为自己认知内的「越轨」（八卦者可能会指责J夫人没能维持好婚姻，将其作为八卦对象，但同时忽视J丈夫出轨家暴等行径）