每个阶段的波伏瓦都在成为“她自己”

我知道波伏瓦是因为《第二性》，并不是因为萨特。人们总是习惯于把波伏瓦置于萨特的阴影下，或纠结于她那些爱情，但波伏瓦是一位独立的女性，首先她是“她自己”，之后她成为“她自己”。 在读《成为波伏瓦》这部传记前，我对波伏瓦的译名一直停留在“波伏娃”，在读完后，才知道翻译成波伏瓦更符合她本人多年来对女权主义的推动。 传记的可怕之处在于人生所有阶段的隐私曝光于众，包括爱情、信件、日记、秘密……不留情面地被解剖在公众面前，因此而受到评论指责和污蔑。矛盾的是，传记的引人之处也在于此，所有人生阶段都在读者面前流动着，我们旁观波伏瓦流动的可能性，从无名到闻名，从童年到老年，从思考哲学到成为哲学家，从原生家庭的压抑到成为女权主义者，每个阶段的波伏瓦都在成为“她自己”。 童年的波伏瓦已表现出她的天资聪颖，青少年时期，她开始写小说，思考哲学问题，后来在学业上，波伏瓦的优异程度超出想象，她是当时全法国学位最多的女性，也是出现在男性历史上的首位女性哲学家，她严正声明过早在遇到萨特前，就有关于存在与虚无的哲学思考，只不过他们对这个问题的结论不一样。在波伏瓦的人生阶段中，有几次转变和不变： 1. 童年到青少年： 信仰的转变：波伏瓦儿时坚定地信仰上帝，长大后则成了无神论的拥护者。因为波伏瓦的好朋友扎扎死于清教徒式的禁欲道德观、嫁妆、礼仪和爱情的争论。

2. 青年时期： 政治态度的转变：二战促使她关注政治，并参与政治活动。

思想经历的转变：战前，波伏瓦是唯我论者，关注的是自己的意识和自由，只相信从内向外的自我审视是真的；1941年后，波伏瓦展现出对政治和道德的关心，开始思考古老的问题——对于救赎的渴望。这种思想的转变也体现在她的《女宾》和《他人的血》中。 不变的是波伏瓦多年对女权主义的推动，自从《第二性》出版后，波伏瓦就置身于社会对她的嘲笑、怨恨和羞辱，但她会为法国立法的重大变革提供材料，《第二性》会成为第二波女权运动的扛鼎之作，下一代人会欢迎拥抱这部作品。迈入老年，波伏瓦仍在为离婚改革、堕胎合法化而奔走，她的一生经历了各种爱与恨、诋毁与崇拜。 波伏瓦希望《第二性》会有过时的那一天，因为一旦女性获得平等，《第二性》对女性异化的分析就会变得多余，而在我们这个时代，《第二性》过时了吗？ “不要做德•波伏瓦小姐，要做你自己”。 无论在爱情里、家庭里或其他任何地方，我们也要做自己。