脑髓圈圈套着疯子圈圈的精神分析故事
话说这本书来头真大，随便google一下，便全是“四大推理奇书”之首之类的溢美之词，加上这个黏糊糊犹如B片片名的书字，而且1935年日本出的书今年才刚引入中国，不看看实在对不起经常在我耳朵边上吼着叫着要看却偏偏么得看的冯先生，于是就很欢快的翻来看了。大过年的挑灯夜战好几宿。
书开头的序中讲到，读者读此书读越读越糊涂，连横沟正史都说：“能够读完此书的人不多，读完本书头脑朦胧，想要自杀”，为了这句话我也想要去朦胧一下，却发现横沟正史这托儿当得挺大~笑。
合书之后，只是在想。。。这真的是一部推理小说吗，还是本格派的？？我看到的是半本存在主义文学性论述，半本弗洛伊德案例，中间典型日式妖孽感审美。。。好吧，他们说这叫集大成。。。但是要扯推理，实在离得有点远。梦野久作从一开始就没指望读者能够进行“推理”，而是画了一堆圈圈套圈圈，去阐述他的三观，然后用罗生门式的段落去推动剧情，用萨特的话来说就是，存在只是揭示一切的条件，他是为揭示的存在而非被揭示存在。。。于是我相信，就算如横沟正史所说，有人看的想自杀，也是被绕的。恩恩。
于是我觉得与其说这是一部推理小说，不如说这是部精神分析小说。在《脑髓不是思考事物的地方》这一章里面，梦野久作就不断用笔墨割裂脑髓本身，脑髓的思考，记忆存储等一系列概念，他说“脑髓本身就是现代科学界最凶猛、最蛮横残酷的谜团”，而脑髓会进行自的思考，这种思考并不会完全反映在人的思维中，而是被脑髓这个大恶魔隐藏了，“脑髓本身努力设法不让脑髓了解其自身功能”。
怎么样。。。眼熟不。。。其实梦野的“脑髓大恶魔”完美对应着弗洛伊德的“本我”，而书中描述各种光怪陆离的疯子行动，无非是梦野文学化对“本我”不合社会常理的举动的偏激描述而已。于是，只要弄明白了梦野对弗洛伊德的崇拜，后面的章节也就通透了大半。于是在正木博士遗书的那一章中，对精神分析的致敬简直就是红果果的扫荡，犹如教科书般标准：从梦的解析，到神话分析，从死亡崇拜，到恋母恋尸，外加神经学遗传学。梦野就这样勾勒出了他的地狱幻像：本我（脑髓）是可以独立思考的，思考的源泉来自于遗传（见《胎儿之梦》），本我不断通过梦游的方式挣脱自我的束缚，于是杀人事件发生了。
好玩儿吧，这故事放在今天，已经被弗式理论日式审美轰炸了N年的同学来讲，应该已经算不得什么稀罕的事儿。但是倒过来说，对于一本1926年开始写，1935年出版的书来讲，这本书的确先锋了，那个时侯西方的存在主意也就刚刚冒尖儿，弗洛伊德的完整的精神分析体系也就刚刚搭建好没几年，梦野久作就这么倒腾了本48万字的小说出来，实在不容易。而我不断用今天的眼光来看这部小说，实在也是找抽。。。看了这哥们儿的生平，从小被视为神童，打小想那么多事儿，估计活着的时候也是位纠结的仁兄，1935年出版《脑髓地狱》后一年，他就在访谈过程中猝死。他的脑髓在被他九曲十八弯扭曲使用了47年后，也罢工了。
嗡..嗡...
后来松本俊夫在1988年把这部小说拍成了电影，俺十分相当滴想看看（emule真慢，抽打！），一是想看看这种圈圈套圈圈的论述他怎么拍的，二是想看看那幅六美人图，哪怕是最后的留白。。。
Ps，看完书，才发现书的签子上写着“美学爱好者在其中看到了三岛由纪夫；存在主义者在其中看到了萨特；表现主义者在其中看到了卡夫卡，精神医学者在其中看到了弗洛伊德”。。。好吧，原来像我这样用今天标准套用的人不止一只两只啊~ 但是萨特在这本书写出来的时候还没有任何著作出版，三岛由纪夫貌似才10岁，因而只能说梦野久作先生的脑髓已经先行一步了。。。嗡。。嗡。。。
书开头的序中讲到，读者读此书读越读越糊涂，连横沟正史都说：“能够读完此书的人不多，读完本书头脑朦胧，想要自杀”，为了这句话我也想要去朦胧一下，却发现横沟正史这托儿当得挺大~笑。
合书之后，只是在想。。。这真的是一部推理小说吗，还是本格派的？？我看到的是半本存在主义文学性论述，半本弗洛伊德案例，中间典型日式妖孽感审美。。。好吧，他们说这叫集大成。。。但是要扯推理，实在离得有点远。梦野久作从一开始就没指望读者能够进行“推理”，而是画了一堆圈圈套圈圈，去阐述他的三观，然后用罗生门式的段落去推动剧情，用萨特的话来说就是，存在只是揭示一切的条件，他是为揭示的存在而非被揭示存在。。。于是我相信，就算如横沟正史所说，有人看的想自杀，也是被绕的。恩恩。
于是我觉得与其说这是一部推理小说，不如说这是部精神分析小说。在《脑髓不是思考事物的地方》这一章里面，梦野久作就不断用笔墨割裂脑髓本身，脑髓的思考，记忆存储等一系列概念，他说“脑髓本身就是现代科学界最凶猛、最蛮横残酷的谜团”，而脑髓会进行自的思考，这种思考并不会完全反映在人的思维中，而是被脑髓这个大恶魔隐藏了，“脑髓本身努力设法不让脑髓了解其自身功能”。
怎么样。。。眼熟不。。。其实梦野的“脑髓大恶魔”完美对应着弗洛伊德的“本我”，而书中描述各种光怪陆离的疯子行动，无非是梦野文学化对“本我”不合社会常理的举动的偏激描述而已。于是，只要弄明白了梦野对弗洛伊德的崇拜，后面的章节也就通透了大半。于是在正木博士遗书的那一章中，对精神分析的致敬简直就是红果果的扫荡，犹如教科书般标准：从梦的解析，到神话分析，从死亡崇拜，到恋母恋尸，外加神经学遗传学。梦野就这样勾勒出了他的地狱幻像：本我（脑髓）是可以独立思考的，思考的源泉来自于遗传（见《胎儿之梦》），本我不断通过梦游的方式挣脱自我的束缚，于是杀人事件发生了。
好玩儿吧，这故事放在今天，已经被弗式理论日式审美轰炸了N年的同学来讲，应该已经算不得什么稀罕的事儿。但是倒过来说，对于一本1926年开始写，1935年出版的书来讲，这本书的确先锋了，那个时侯西方的存在主意也就刚刚冒尖儿，弗洛伊德的完整的精神分析体系也就刚刚搭建好没几年，梦野久作就这么倒腾了本48万字的小说出来，实在不容易。而我不断用今天的眼光来看这部小说，实在也是找抽。。。看了这哥们儿的生平，从小被视为神童，打小想那么多事儿，估计活着的时候也是位纠结的仁兄，1935年出版《脑髓地狱》后一年，他就在访谈过程中猝死。他的脑髓在被他九曲十八弯扭曲使用了47年后，也罢工了。
嗡..嗡...
后来松本俊夫在1988年把这部小说拍成了电影，俺十分相当滴想看看（emule真慢，抽打！），一是想看看这种圈圈套圈圈的论述他怎么拍的，二是想看看那幅六美人图，哪怕是最后的留白。。。
Ps，看完书，才发现书的签子上写着“美学爱好者在其中看到了三岛由纪夫；存在主义者在其中看到了萨特；表现主义者在其中看到了卡夫卡，精神医学者在其中看到了弗洛伊德”。。。好吧，原来像我这样用今天标准套用的人不止一只两只啊~ 但是萨特在这本书写出来的时候还没有任何著作出版，三岛由纪夫貌似才10岁，因而只能说梦野久作先生的脑髓已经先行一步了。。。嗡。。嗡。。。
有关键情节透露
