重返听觉空间（论罢网之虚妄）
（罢网之虚妄，正与过滤相同。贴旧文一则。2009.06.）
——打字用的是拼音输入法还是字形输入法？
——提笔忘字的情况是否越来越多？
——为什么将有趣的聊天记录整理成文本会显得罗嗦可笑？
——同样内容的文字新闻和视频新闻，你倾向于看哪样？
中华文明的视觉象形，已经被代表口头的拼音所代替。一个聪明的西方人可以学会拼音中文，却有可能一辈子都学不会写字，现在，他们不用担心了，中国人正在向他们看齐。日本也出现了类似的情况，表达外来语的片假名使用得越来越多，曾经代表良好教养的古雅汉字却被年轻人视为老土。
因特网，这个新兴的大众媒体，把社会重新带回了听觉时代——媒体的形式，不知不觉地改变了我们的思维方式和生活状态。在稿纸上写字的人是在观察，在网上写博客的人却是在诉说，谁都知道，书面语和口语的区别在哪里。由博客组成的web2.0社区，既保有了声觉空间关注个体感受的特征，也包含了视觉空间因文字而产生的歧义——在大型事件中，这两个特点往往表现出各自的负面，并互相加强。
不要被媒体的内容所迷惑，那一点也不重要。如果把媒体比作一个女人，媒体的内容就是这个女人身上穿的性感内衣——穿上，就是为了有东西可以脱下来。男人都知道，能够对自己产生致命诱惑的是性感内衣之外的东西。
伊尼斯在《帝国与传播》中对此做过有启发性的比较。美索不达米亚文化是刻在石碑上的，石碑笨重，雕刻困难，运输不便，因此美索不达米亚文化以关心宗教和灵魂著称——反正，宗教和灵魂这种问题就象青春痘，多抠一点也抠不清楚，少抠一点也不会死人。在莎草纸发明之后，文化开始关心世俗生活，轻便的纸张，方便被运送到更远的地方，于是地域广阔的帝国才成为可能。在那之后，延续了两千年的手稿文化对人们的学习方式产生了巨大的影响。因为手稿稀缺，难以到手，人们就倾向于将知识尽可能地记在脑中，有了连贯完整的知识体系，自然就容易产生强势的理性思维和历史观。随后，印刷术的发明，书本的广泛传播，又让人们陷入了书面文化的极致：对各种观点的细致区分和从不停息的争论。
在信息量过剩的当代，人们连存在自己电脑里的电影都无法看完，甚至不记得有，以至于常常重复下载。就像部落人一样，他们收到各种印象的轰炸，这些印象却并不符合逻辑。破碎，不连贯，反复出现的信息片断是人们作出判断的依据，而在他们表达了个人的感受之后，判断和感受也成为信息片断中的一部分，对他人施加影响，却被释放者本身迅速遗忘。这正是听觉空间区别于视觉空间的特征所在。
最典型的例子发生在一个著名的电脑论坛。2005年，一个魔兽新手上论坛发了一个帖，询问游戏内出现的一个小bug。他运气不好，问题一直没有得到解决。2008年，这个老贴再一次被人翻了出来，翻贴者耐心详细地回答了当年那个新手的问题，并亲切地安慰说：“这个问题我三年前也遇到过！”这本来也就是互联网共享精神的一段小小佳话。可令这个案例特立独行的是——这个翻贴者就是三年前的发贴人。一传十，十传百，该帖顿时招致了大量的观光客，一时猜测甚嚣尘上，谁都不知道发贴人是一时糊涂？失去了记忆？还是乘坐了时光机？此案虽小，笔者却认为对大众传播媒介的范式研究有着微妙深远的含义。
在一张涂满了颜色和线条的画面上，一小块空白会显得非常扎眼——因此在文字视觉时代，隐士文化或沉默文化可以作为一种对主流话语的抗议，甚至威胁。姜太公封到齐地之后，三请华士不出，遂杀之。周公问：“此人齐之高士，奈何诛之？”太公答：“夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也。召之三，不至，是逆民也。而族之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？”令姜太公紧张的不是华士本人，而是这种隐逸姿态给民间带来的坏风气，这充分证明在文字时代，隐也是一把大筹码，庄家除了耍无赖，几乎就不能赢。
可是在一个吵闹的空间里，如果有一个人保持沉默，这种听觉上的缺席不会引起任何注意，更不会产生任何效果，因为以时间为轴的声音是叠加的，而光线则是枚举的。
在成年之后，我仍然常常想起小时候所看的日本经典漫画《机器猫》。这部带有寓言色彩的作品中，曾经出现过一个富含象征意义的声音凝固器。它可以将喊出的声音变成固体掉下来砸人，喊得字笔画多，显然能占到些便宜，喊得越大声，形成的固体也就越大越重，唯一和固体尺寸没有关系的，恐怕就是内容了……
在声觉空间之中，表达的内容不重要，重要的是表达的强度。因听觉世界永远只存在于此时此地，没有强度，就没有存在感，内容不正确，却会转瞬即逝。人们将很快忘记他们表达的内容，只记得他们表达的强度，所以也谈不上什么误解：与其说这是一场关于逻辑和语义的悲剧，不如说是一场修辞的喜剧。我们应当尽早抛弃对逻辑和语义的牵挂，才能在修辞的洪流中毫无心理负担地逐波弄潮。
2008.06.
——打字用的是拼音输入法还是字形输入法？
——提笔忘字的情况是否越来越多？
——为什么将有趣的聊天记录整理成文本会显得罗嗦可笑？
——同样内容的文字新闻和视频新闻，你倾向于看哪样？
中华文明的视觉象形，已经被代表口头的拼音所代替。一个聪明的西方人可以学会拼音中文，却有可能一辈子都学不会写字，现在，他们不用担心了，中国人正在向他们看齐。日本也出现了类似的情况，表达外来语的片假名使用得越来越多，曾经代表良好教养的古雅汉字却被年轻人视为老土。
因特网，这个新兴的大众媒体，把社会重新带回了听觉时代——媒体的形式，不知不觉地改变了我们的思维方式和生活状态。在稿纸上写字的人是在观察，在网上写博客的人却是在诉说，谁都知道，书面语和口语的区别在哪里。由博客组成的web2.0社区，既保有了声觉空间关注个体感受的特征，也包含了视觉空间因文字而产生的歧义——在大型事件中，这两个特点往往表现出各自的负面，并互相加强。
不要被媒体的内容所迷惑，那一点也不重要。如果把媒体比作一个女人，媒体的内容就是这个女人身上穿的性感内衣——穿上，就是为了有东西可以脱下来。男人都知道，能够对自己产生致命诱惑的是性感内衣之外的东西。
伊尼斯在《帝国与传播》中对此做过有启发性的比较。美索不达米亚文化是刻在石碑上的，石碑笨重，雕刻困难，运输不便，因此美索不达米亚文化以关心宗教和灵魂著称——反正，宗教和灵魂这种问题就象青春痘，多抠一点也抠不清楚，少抠一点也不会死人。在莎草纸发明之后，文化开始关心世俗生活，轻便的纸张，方便被运送到更远的地方，于是地域广阔的帝国才成为可能。在那之后，延续了两千年的手稿文化对人们的学习方式产生了巨大的影响。因为手稿稀缺，难以到手，人们就倾向于将知识尽可能地记在脑中，有了连贯完整的知识体系，自然就容易产生强势的理性思维和历史观。随后，印刷术的发明，书本的广泛传播，又让人们陷入了书面文化的极致：对各种观点的细致区分和从不停息的争论。
在信息量过剩的当代，人们连存在自己电脑里的电影都无法看完，甚至不记得有，以至于常常重复下载。就像部落人一样，他们收到各种印象的轰炸，这些印象却并不符合逻辑。破碎，不连贯，反复出现的信息片断是人们作出判断的依据，而在他们表达了个人的感受之后，判断和感受也成为信息片断中的一部分，对他人施加影响，却被释放者本身迅速遗忘。这正是听觉空间区别于视觉空间的特征所在。
最典型的例子发生在一个著名的电脑论坛。2005年，一个魔兽新手上论坛发了一个帖，询问游戏内出现的一个小bug。他运气不好，问题一直没有得到解决。2008年，这个老贴再一次被人翻了出来，翻贴者耐心详细地回答了当年那个新手的问题，并亲切地安慰说：“这个问题我三年前也遇到过！”这本来也就是互联网共享精神的一段小小佳话。可令这个案例特立独行的是——这个翻贴者就是三年前的发贴人。一传十，十传百，该帖顿时招致了大量的观光客，一时猜测甚嚣尘上，谁都不知道发贴人是一时糊涂？失去了记忆？还是乘坐了时光机？此案虽小，笔者却认为对大众传播媒介的范式研究有着微妙深远的含义。
在一张涂满了颜色和线条的画面上，一小块空白会显得非常扎眼——因此在文字视觉时代，隐士文化或沉默文化可以作为一种对主流话语的抗议，甚至威胁。姜太公封到齐地之后，三请华士不出，遂杀之。周公问：“此人齐之高士，奈何诛之？”太公答：“夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也。召之三，不至，是逆民也。而族之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？”令姜太公紧张的不是华士本人，而是这种隐逸姿态给民间带来的坏风气，这充分证明在文字时代，隐也是一把大筹码，庄家除了耍无赖，几乎就不能赢。
可是在一个吵闹的空间里，如果有一个人保持沉默，这种听觉上的缺席不会引起任何注意，更不会产生任何效果，因为以时间为轴的声音是叠加的，而光线则是枚举的。
在成年之后，我仍然常常想起小时候所看的日本经典漫画《机器猫》。这部带有寓言色彩的作品中，曾经出现过一个富含象征意义的声音凝固器。它可以将喊出的声音变成固体掉下来砸人，喊得字笔画多，显然能占到些便宜，喊得越大声，形成的固体也就越大越重，唯一和固体尺寸没有关系的，恐怕就是内容了……
在声觉空间之中，表达的内容不重要，重要的是表达的强度。因听觉世界永远只存在于此时此地，没有强度，就没有存在感，内容不正确，却会转瞬即逝。人们将很快忘记他们表达的内容，只记得他们表达的强度，所以也谈不上什么误解：与其说这是一场关于逻辑和语义的悲剧，不如说是一场修辞的喜剧。我们应当尽早抛弃对逻辑和语义的牵挂，才能在修辞的洪流中毫无心理负担地逐波弄潮。
2008.06.
有关键情节透露
