想像消亡,批判停顿的社会
想像消亡,批判停顿的社会
——《单向度的人》
当我从包里拿出一本装饰简单、象牙白而又有些发黄的封皮上工工整整地写着《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》的书,准备悉心研读时,时常引得旁人的侧目,甚至有人问我:“你读这样的书有意义吗?”一时我竟然语噎,无以言对。
首先,我不想反问你都不知道这本书讲的是什么何以问出这带有否定的疑问;权当你是知道它的研究方向的。继此,我也是无言以对。因为我现在还不知道人类终究该走向何方,所以对于社会批判理论的意义不敢做出决断。如果你向一位致力于中国民主建设,使中国政治文明更进一步的人士问他政治主张的意义何在,他也许会回答可以解决中国社会现在的诸多矛盾,如贫富分化、官员腐败等。《单向度的人》是赫伯特•马尔库塞站在发达工业社会环境中对社会问题思考而著的,他所处社会中的政治文明在一定程度上是中国需要学习的,可以说在某种程度上比我们要更加文明。但是我不想说他已经超越上述所谓民主人士,站在一个更高的平台上向着更远的方向探索,因为我不能比较政治家与哲学家,更因为我确实无法明晰人类的最终归宿,也无法说清人类追求的方向。
马尔库塞是法兰克福学派最为知名的激进哲人,法兰克福学派的社会批判理论也是他执著追求的。社会批判理论是一种致力于资本主义批判的理论,在数代哲人的探索研究过程中,法兰克福学派实现了对现代资本主义社会的尽管远非彻底但却十分全面的批判。
这部著作的中心论题是:当代工业社会是一个新型的极权主义社会,因为它成功地压制了这个社会中的反对派和反对意见,压制了人们内心的否定、批判和超越,从而使这个社会成为一个单向度的社会,使生活其中的人成为单向度的人。这似乎让人不可思议,正如前所述,在我们眼里,当今一些发达资本主义国家的民主及社会的多元化已经达到了相当的高度。他们有相当程度上的新闻自由,多党竞争执政,政府反对派可以自由的发表反对意见等。何以这些在马尔库塞眼中竟荡然无存了呢?在他看来,极权主义的共同特征并不主要表现为是否实行恐怖与暴力,而是表现为是否允许对立派别、对立意见、对立向度的存在。这不是一样吗?别急,马尔库塞话语体系里的对立是指事物质的程度上的对立,他透过纷繁复杂、看似对立其实不然的表象指出现在的对立只不过是事物内部的矛盾而已,并不构成质上对立。
首先,在政治领域,发达工业社会成功地实现了政治对立面的一体化,消除了危害社会继续存在的政治派别。先前作为政治反对派的社会民主党及共产党放弃了暴力夺取政权的主张;一度是社会革命力量的无产阶级也随着劳动条件及环境的改善,随着非生产性工人的增加,而逐步丧失了他原来的否定性及革命性。并且与往日的敌手即资本家联起手来。美国的民主党和共和党也只不过是资产阶级政党的不同派别而已。
其次,从生活领域看,发达工业社会使社会各个阶层人的生活方式同化起来了。虽然他们占有的物质财富有多寡之分,使用的工具有贵贱之疑,但是他们观看同样的电视节目,以同样的价值来衡量穿衣打扮,连最贫困的人也开上了汽车。他们共同分享着现存制度带来的好处,这样以往那种在自由、平等名义下提出抗议的生活基础也就不复存在了。这点似乎论述不足,即使是在同样的价值标准体系下,由于追求共同价值标准体系里的目标因客观存在的差异,而造成实现目标难易程度的人为因素的差异巨大,也是会造成对现有社会制度的反叛的,中国漫长的阶级斗争历史的更替是极好的证明。但是如若不再涉及最基本的生存问题时,不知这样的斗争是否还将必然发生。
再次,从文化领域看,高层文化与现实同一起来。高层文化原本与现实是相疏远的,是对现实的升华,也正是这样的一个差异继而保证了高层文化与现实之间的区别。但是,现在在发达工业社会里,高层文化与现实之间的这道鸿沟正在被跨越,“文化中心成了商业中心,或市镇中心、政府中心的适当场所”。
最后,在思想领域里,人的否定性思维被定为被击败的抗议逻辑,最后在经过一系列的意识形态的灌输及统治逻辑的培养,否定性思维进一步“发展”成肯定性思维。这种“发展”改变着合理性与不合理性的关系,两者竟可随意相互颠倒错用。并且肯定性思维一旦确立,将会对一切存在予以肯定,批判、否定、对立从此消失,现存的社会制度将会永久的稳固维持下去。
总之,发达工业社会是一个单向度的社会,是一个极权的社会,是一个人们可以舒舒服服、安然自得的新型的极权主义社会。
对于这样的一个极权主义社会,马尔库塞并不看好,并且认为解放这样的社会的前景也是黯淡的。批判的武器并不能够替代武器的批判。“社会批判理论并不拥有能在现在与未来之间架设桥梁的概念;它不作许诺,不指示成功,它仍然是否定的。”批判、否定、超越与创新已然丧失,但“仍然忠诚于那些不抱希望,已经并还在献身于大拒绝的人们。”马尔库塞在这部著作的结尾处写上了法西斯时代之初,瓦尔特•本杰明的名言“只是因为有了那些不报希望的人,希望才赐予了我们。”
——《单向度的人》
当我从包里拿出一本装饰简单、象牙白而又有些发黄的封皮上工工整整地写着《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》的书,准备悉心研读时,时常引得旁人的侧目,甚至有人问我:“你读这样的书有意义吗?”一时我竟然语噎,无以言对。
首先,我不想反问你都不知道这本书讲的是什么何以问出这带有否定的疑问;权当你是知道它的研究方向的。继此,我也是无言以对。因为我现在还不知道人类终究该走向何方,所以对于社会批判理论的意义不敢做出决断。如果你向一位致力于中国民主建设,使中国政治文明更进一步的人士问他政治主张的意义何在,他也许会回答可以解决中国社会现在的诸多矛盾,如贫富分化、官员腐败等。《单向度的人》是赫伯特•马尔库塞站在发达工业社会环境中对社会问题思考而著的,他所处社会中的政治文明在一定程度上是中国需要学习的,可以说在某种程度上比我们要更加文明。但是我不想说他已经超越上述所谓民主人士,站在一个更高的平台上向着更远的方向探索,因为我不能比较政治家与哲学家,更因为我确实无法明晰人类的最终归宿,也无法说清人类追求的方向。
马尔库塞是法兰克福学派最为知名的激进哲人,法兰克福学派的社会批判理论也是他执著追求的。社会批判理论是一种致力于资本主义批判的理论,在数代哲人的探索研究过程中,法兰克福学派实现了对现代资本主义社会的尽管远非彻底但却十分全面的批判。
这部著作的中心论题是:当代工业社会是一个新型的极权主义社会,因为它成功地压制了这个社会中的反对派和反对意见,压制了人们内心的否定、批判和超越,从而使这个社会成为一个单向度的社会,使生活其中的人成为单向度的人。这似乎让人不可思议,正如前所述,在我们眼里,当今一些发达资本主义国家的民主及社会的多元化已经达到了相当的高度。他们有相当程度上的新闻自由,多党竞争执政,政府反对派可以自由的发表反对意见等。何以这些在马尔库塞眼中竟荡然无存了呢?在他看来,极权主义的共同特征并不主要表现为是否实行恐怖与暴力,而是表现为是否允许对立派别、对立意见、对立向度的存在。这不是一样吗?别急,马尔库塞话语体系里的对立是指事物质的程度上的对立,他透过纷繁复杂、看似对立其实不然的表象指出现在的对立只不过是事物内部的矛盾而已,并不构成质上对立。
首先,在政治领域,发达工业社会成功地实现了政治对立面的一体化,消除了危害社会继续存在的政治派别。先前作为政治反对派的社会民主党及共产党放弃了暴力夺取政权的主张;一度是社会革命力量的无产阶级也随着劳动条件及环境的改善,随着非生产性工人的增加,而逐步丧失了他原来的否定性及革命性。并且与往日的敌手即资本家联起手来。美国的民主党和共和党也只不过是资产阶级政党的不同派别而已。
其次,从生活领域看,发达工业社会使社会各个阶层人的生活方式同化起来了。虽然他们占有的物质财富有多寡之分,使用的工具有贵贱之疑,但是他们观看同样的电视节目,以同样的价值来衡量穿衣打扮,连最贫困的人也开上了汽车。他们共同分享着现存制度带来的好处,这样以往那种在自由、平等名义下提出抗议的生活基础也就不复存在了。这点似乎论述不足,即使是在同样的价值标准体系下,由于追求共同价值标准体系里的目标因客观存在的差异,而造成实现目标难易程度的人为因素的差异巨大,也是会造成对现有社会制度的反叛的,中国漫长的阶级斗争历史的更替是极好的证明。但是如若不再涉及最基本的生存问题时,不知这样的斗争是否还将必然发生。
再次,从文化领域看,高层文化与现实同一起来。高层文化原本与现实是相疏远的,是对现实的升华,也正是这样的一个差异继而保证了高层文化与现实之间的区别。但是,现在在发达工业社会里,高层文化与现实之间的这道鸿沟正在被跨越,“文化中心成了商业中心,或市镇中心、政府中心的适当场所”。
最后,在思想领域里,人的否定性思维被定为被击败的抗议逻辑,最后在经过一系列的意识形态的灌输及统治逻辑的培养,否定性思维进一步“发展”成肯定性思维。这种“发展”改变着合理性与不合理性的关系,两者竟可随意相互颠倒错用。并且肯定性思维一旦确立,将会对一切存在予以肯定,批判、否定、对立从此消失,现存的社会制度将会永久的稳固维持下去。
总之,发达工业社会是一个单向度的社会,是一个极权的社会,是一个人们可以舒舒服服、安然自得的新型的极权主义社会。
对于这样的一个极权主义社会,马尔库塞并不看好,并且认为解放这样的社会的前景也是黯淡的。批判的武器并不能够替代武器的批判。“社会批判理论并不拥有能在现在与未来之间架设桥梁的概念;它不作许诺,不指示成功,它仍然是否定的。”批判、否定、超越与创新已然丧失,但“仍然忠诚于那些不抱希望,已经并还在献身于大拒绝的人们。”马尔库塞在这部著作的结尾处写上了法西斯时代之初,瓦尔特•本杰明的名言“只是因为有了那些不报希望的人,希望才赐予了我们。”
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