06年初，重读《论语今读》时的评论
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结束了漂泊的生活，完成了痛苦的装修，终于有了一个窗明几净的生活环境。虽然拥有自己的书房之愿望还没有实现，辗转迁徙留存下来的几百册书仍需呆在纸箱里，但我已不能等待。几个月没有读书，只觉得自己中气不足，面目可憎：整天在网上捣鼓翻弄，看一些有思想有知识的blog也还罢了，但发现自己越来越着迷于一些低级趣味的小玩意儿。是该也有条件重新继续开卷阅读的习惯了。在大大小小的纸箱里翻来拣去，找出了自己这段时间最想念的一本书，李泽厚的《论语今读》。
我不想被人说成是思想保守或故作高深，但我真的很喜欢论语、喜欢这本书。解释一下爱上这本书的原因。在以前那个美好纯真的年代，我是那么的幸福，党呀老师呀告诉我们的一切真理我都相信，以至于除了感情的失落和学业的迷茫，心中决不会有其它深刻的痛苦。但是internet的到来改变了这一切，虽然生活还是不紧不慢的继续，但一个感觉被骗了二十多年的心灵，很难再真诚的相信什么。一个失去了信仰的人，不再坚持什么原则。这个世界有很多荒谬，只需用游戏生活的态度麻木自己，那什么都可以接受，什么都可以诅咒。
但我快乐吗？
我需要有一种浑厚稳重的东西支撑自己。我拖着怂耷的肉身到处寻找。我找了一本论语今译，看到的是干巴巴的说教；我看了一本庄子，却只想阅读优美的散文，而不敢进入那灵动飘逸的虚空；我买了一本圣经，高兴的了解了希伯莱神话故事。但是我需要的东西还是没有找到。
有一天，在图书批发市场，一手提着满篇日文字符的游戏机实用技术，一手拿着到处处欧美动态的三联生活周刊，我看到了这本《论语今读》。翻开看学而第一，李泽厚说论语开篇讲悦讲乐，孔子的儒家塑造了中国人的“乐感文化”，有别于西方基督教传统的“罪感文化”和变态小日本的“耻感文化”……翻回去看序，李泽厚说 “儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥宗教信仰……它本身远不止是‘出世格言’、‘普通常识’，而是具有‘终极关怀’的宗教品格。它执着地追求人生意义，有对超道德、伦理的‘天地境界’的体认、追求和启悟。从而在现实生活中，儒学的这种品德和功能，可以成为人们（个体）安身立命、精神皈依的归宿。它是没有人格神、没有魔法奇迹的‘半宗教’”。
我需要信仰，但我不需要神话；我需要理性的思想说服我，而不需要神秘的奇迹愚弄我；我追求信仰是为了坚强的生活在此生，而不是为了获得彼世的幸福；我受伤的心灵需要的是启发鼓励和快乐，而不是说教威慑和恐惧。这，不正是我需要的吗？
如获至宝，立马买下。
在李泽厚的讲解和引导下，枯燥的子曰化作了生动的画面，干涩的文字变成了智慧的思想，原以为道貌岸然的孔子原来是亲切的师友，谦恭温让的丛弟子也不乏性情中人。这种正本清源，抛弃了后世道学家对孔子的穿凿附会，也化解了我等被洗脑革命群众对孔子的误会。更重要的是，李泽厚的精辟评论，达到了其意图的两个目的（至少我觉得是到达了）：一是解构儒学发展中形成的中国式的政教合一，将宗教性私德和社会性公德分开，将伦理和政治分开。二是重建孔子学说对当前中国的现实意义。
读完了这本书，我觉得终于又坚强起来。并记住了儒家提倡的这两句话：
天行健，君子以自强不息
苟日新，日日新，又日新
还有一个体会，想了解和学习中国古代经典，不要去看现在市面上充斥的那些胡乱拼凑的白话今译等垃圾，而是要看名家大师的作品，宁缺勿滥。以前就是因为不明白这个道理，看了多少遍的论语都看不进去，还责怪无辜的孔子他老人家，真是不应该呀。
申明一点，我讨厌政府民间大张旗鼓的祭祀孔子，我永远不会加入现在那些所谓的新儒家鼓吹的孔教，就算它能够建立的话。
只希望这次重读论语，能有更深的体会，更加快乐。
结束了漂泊的生活，完成了痛苦的装修，终于有了一个窗明几净的生活环境。虽然拥有自己的书房之愿望还没有实现，辗转迁徙留存下来的几百册书仍需呆在纸箱里，但我已不能等待。几个月没有读书，只觉得自己中气不足，面目可憎：整天在网上捣鼓翻弄，看一些有思想有知识的blog也还罢了，但发现自己越来越着迷于一些低级趣味的小玩意儿。是该也有条件重新继续开卷阅读的习惯了。在大大小小的纸箱里翻来拣去，找出了自己这段时间最想念的一本书，李泽厚的《论语今读》。
我不想被人说成是思想保守或故作高深，但我真的很喜欢论语、喜欢这本书。解释一下爱上这本书的原因。在以前那个美好纯真的年代，我是那么的幸福，党呀老师呀告诉我们的一切真理我都相信，以至于除了感情的失落和学业的迷茫，心中决不会有其它深刻的痛苦。但是internet的到来改变了这一切，虽然生活还是不紧不慢的继续，但一个感觉被骗了二十多年的心灵，很难再真诚的相信什么。一个失去了信仰的人，不再坚持什么原则。这个世界有很多荒谬，只需用游戏生活的态度麻木自己，那什么都可以接受，什么都可以诅咒。
但我快乐吗？
我需要有一种浑厚稳重的东西支撑自己。我拖着怂耷的肉身到处寻找。我找了一本论语今译，看到的是干巴巴的说教；我看了一本庄子，却只想阅读优美的散文，而不敢进入那灵动飘逸的虚空；我买了一本圣经，高兴的了解了希伯莱神话故事。但是我需要的东西还是没有找到。
有一天，在图书批发市场，一手提着满篇日文字符的游戏机实用技术，一手拿着到处处欧美动态的三联生活周刊，我看到了这本《论语今读》。翻开看学而第一，李泽厚说论语开篇讲悦讲乐，孔子的儒家塑造了中国人的“乐感文化”，有别于西方基督教传统的“罪感文化”和变态小日本的“耻感文化”……翻回去看序，李泽厚说 “儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥宗教信仰……它本身远不止是‘出世格言’、‘普通常识’，而是具有‘终极关怀’的宗教品格。它执着地追求人生意义，有对超道德、伦理的‘天地境界’的体认、追求和启悟。从而在现实生活中，儒学的这种品德和功能，可以成为人们（个体）安身立命、精神皈依的归宿。它是没有人格神、没有魔法奇迹的‘半宗教’”。
我需要信仰，但我不需要神话；我需要理性的思想说服我，而不需要神秘的奇迹愚弄我；我追求信仰是为了坚强的生活在此生，而不是为了获得彼世的幸福；我受伤的心灵需要的是启发鼓励和快乐，而不是说教威慑和恐惧。这，不正是我需要的吗？
如获至宝，立马买下。
在李泽厚的讲解和引导下，枯燥的子曰化作了生动的画面，干涩的文字变成了智慧的思想，原以为道貌岸然的孔子原来是亲切的师友，谦恭温让的丛弟子也不乏性情中人。这种正本清源，抛弃了后世道学家对孔子的穿凿附会，也化解了我等被洗脑革命群众对孔子的误会。更重要的是，李泽厚的精辟评论，达到了其意图的两个目的（至少我觉得是到达了）：一是解构儒学发展中形成的中国式的政教合一，将宗教性私德和社会性公德分开，将伦理和政治分开。二是重建孔子学说对当前中国的现实意义。
读完了这本书，我觉得终于又坚强起来。并记住了儒家提倡的这两句话：
天行健，君子以自强不息
苟日新，日日新，又日新
还有一个体会，想了解和学习中国古代经典，不要去看现在市面上充斥的那些胡乱拼凑的白话今译等垃圾，而是要看名家大师的作品，宁缺勿滥。以前就是因为不明白这个道理，看了多少遍的论语都看不进去，还责怪无辜的孔子他老人家，真是不应该呀。
申明一点，我讨厌政府民间大张旗鼓的祭祀孔子，我永远不会加入现在那些所谓的新儒家鼓吹的孔教，就算它能够建立的话。
只希望这次重读论语，能有更深的体会，更加快乐。
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