宽容笔记:严光和光武·隐居的自由
严光,字子陵,汉光武帝刘秀的同学和好友。刘秀是太学生出身,在中国历史上的开国皇帝中也算是独一无二的高学历,云台二十八将之首邓禹就是他的同学。
光武即位,严光隐居不见,光武令人画影图形寻访,终于在齐国发现一个男子披着羊裘在水边垂钓,派遣使者三次往返,严光才前往京城。刘秀亲自到住所探视,严光躺着不起来,刘秀进了卧室,摸着严光的肚子说:“子陵,不能帮助我治理国家吗?”严光假睡不理睬,过了好一会儿,睁开眼睛熟视光武,说:“从前唐尧盛德,还有巢父洗耳。士各有志,何至逼迫呢?”光武叹息而去。
严光不出山,刘秀不逼迫,可以说是“各有志”而不相侵的典范。后来严光耕于富春山,至今富春江畔仍有严子陵钓台。
刘秀是能容人的,孝廉丁邯嫌尚书郎官位不好,不愿意做,经过一番抗争,刘秀居然也同意了。
真正的隐士,大约分可为两类,一者不乐仕途,无意进取,许由、巢父、严光、林和靖等,也有怀才不遇,失意而隐的,如陶渊明,二者心怀天下之忧,不得已而隐,或时运不至,隐以待时,如姜太公、诸葛亮、谢安,或胜朝遗民,不耻入仕,如顾炎武、黄宗羲。
两类类隐士都受中国传统之重视,而许由、巢父一派因为完全没有政治的、经济的、个人的野心,无欲则刚,所以倍受推崇。
鲁襄公二十四年,鲁大夫穆叔和晋国卿范宣子讨论时提出“大上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”这就是常说的立德、立功、立言三大事。毛泽东说“有办事之人,有传教之人。前如诸葛武侯范希文,后如孔孟朱陆王阳明等是也。”(《讲堂录》)所谓传教之人,为万世百姓立言,办事之人,为当代百姓立功,而立言、立功,并需立德。
巢、由这一派既没有立言,也有立功,只有立德,因此往往有人借此讽喻百无一用。
南宋杨万里《读严子陵传》:“客星何补汉中兴, 空有清风冷似冰。早遣阿瞒移汉鼎, 人间何处有严陵。”客星是用了严光的典故。严光和光武同眠,严光把脚放在光武肚子上,第二天太史奏“客星冒犯御座”,光武笑着说:“我和老朋友严子陵一起躺着而已。”
元贡师泰《钓台》:“百战关河血未干,汉家宗社要重安。当年尽着羊裘去,谁向云台画里看。”
最厉害的是明太祖朱元璋,专门写了一篇《严光论》来做系统的批判,理由有二:
一、上不知报君恩。“赤眉、王郎、刘盆子等人尚未平定,天下混淆之时,严光又能上哪儿去垂钓?拖家带口流落草莽之间,求温饱、顾平安还来不及,怎能悠哉游哉的垂钓?”光武是全国人民的大救星,也是你严光的大救星,拒不出仕,不是忘恩负义是什么?
说这话朱元璋是很有切肤之痛的,他在《大诰》里面反复强调“朕”使你们免于强盗劫匪、仇暴相侵,是你们的再生父母,你们竟然不肯出仕,该死。这些案例已见前文,不赘。
毛泽东说:“且光于专制之代,不屈于帝王,高尚不可及哉。”这是后来人的评价,可当是之时,哪个帝王不是自认永远正确?更何况怀揣这种拯天下万民于水火的道德制高点的开国皇帝朱元璋?
二、下不知恤民情。“国家中兴之初,民生凋敝,百废待兴,人才紧缺”之际,君主忧心天下百姓,礼贤下士,如果天下荒芜,民受其害,严光不得辞其咎,真是这样,他还能这样优游乐钓吗?所以“朕观当时之罪人,罪人大者莫过于严光、周党之徒!”
前面讲的是自绝于党,这里讲的是自绝于人民。
孟子说:“得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”这句话是不错的,然而孟子没有说,当你可以“达”的时候,有没有“穷”的权利?严光面对昔日同学邀请的时候,有没有独善其身的权利?
按照朱元璋的朴素农民逻辑,不能“济人利物”,那就是“沽名钓誉”;按照顾炎武、黄宗羲一派隐士的逻辑,“天下兴亡,匹夫有责”,所以严光是没有这个权力的。
光武即位,严光隐居不见,光武令人画影图形寻访,终于在齐国发现一个男子披着羊裘在水边垂钓,派遣使者三次往返,严光才前往京城。刘秀亲自到住所探视,严光躺着不起来,刘秀进了卧室,摸着严光的肚子说:“子陵,不能帮助我治理国家吗?”严光假睡不理睬,过了好一会儿,睁开眼睛熟视光武,说:“从前唐尧盛德,还有巢父洗耳。士各有志,何至逼迫呢?”光武叹息而去。
严光不出山,刘秀不逼迫,可以说是“各有志”而不相侵的典范。后来严光耕于富春山,至今富春江畔仍有严子陵钓台。
刘秀是能容人的,孝廉丁邯嫌尚书郎官位不好,不愿意做,经过一番抗争,刘秀居然也同意了。
真正的隐士,大约分可为两类,一者不乐仕途,无意进取,许由、巢父、严光、林和靖等,也有怀才不遇,失意而隐的,如陶渊明,二者心怀天下之忧,不得已而隐,或时运不至,隐以待时,如姜太公、诸葛亮、谢安,或胜朝遗民,不耻入仕,如顾炎武、黄宗羲。
两类类隐士都受中国传统之重视,而许由、巢父一派因为完全没有政治的、经济的、个人的野心,无欲则刚,所以倍受推崇。
鲁襄公二十四年,鲁大夫穆叔和晋国卿范宣子讨论时提出“大上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”这就是常说的立德、立功、立言三大事。毛泽东说“有办事之人,有传教之人。前如诸葛武侯范希文,后如孔孟朱陆王阳明等是也。”(《讲堂录》)所谓传教之人,为万世百姓立言,办事之人,为当代百姓立功,而立言、立功,并需立德。
巢、由这一派既没有立言,也有立功,只有立德,因此往往有人借此讽喻百无一用。
南宋杨万里《读严子陵传》:“客星何补汉中兴, 空有清风冷似冰。早遣阿瞒移汉鼎, 人间何处有严陵。”客星是用了严光的典故。严光和光武同眠,严光把脚放在光武肚子上,第二天太史奏“客星冒犯御座”,光武笑着说:“我和老朋友严子陵一起躺着而已。”
元贡师泰《钓台》:“百战关河血未干,汉家宗社要重安。当年尽着羊裘去,谁向云台画里看。”
最厉害的是明太祖朱元璋,专门写了一篇《严光论》来做系统的批判,理由有二:
一、上不知报君恩。“赤眉、王郎、刘盆子等人尚未平定,天下混淆之时,严光又能上哪儿去垂钓?拖家带口流落草莽之间,求温饱、顾平安还来不及,怎能悠哉游哉的垂钓?”光武是全国人民的大救星,也是你严光的大救星,拒不出仕,不是忘恩负义是什么?
说这话朱元璋是很有切肤之痛的,他在《大诰》里面反复强调“朕”使你们免于强盗劫匪、仇暴相侵,是你们的再生父母,你们竟然不肯出仕,该死。这些案例已见前文,不赘。
毛泽东说:“且光于专制之代,不屈于帝王,高尚不可及哉。”这是后来人的评价,可当是之时,哪个帝王不是自认永远正确?更何况怀揣这种拯天下万民于水火的道德制高点的开国皇帝朱元璋?
二、下不知恤民情。“国家中兴之初,民生凋敝,百废待兴,人才紧缺”之际,君主忧心天下百姓,礼贤下士,如果天下荒芜,民受其害,严光不得辞其咎,真是这样,他还能这样优游乐钓吗?所以“朕观当时之罪人,罪人大者莫过于严光、周党之徒!”
前面讲的是自绝于党,这里讲的是自绝于人民。
孟子说:“得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”这句话是不错的,然而孟子没有说,当你可以“达”的时候,有没有“穷”的权利?严光面对昔日同学邀请的时候,有没有独善其身的权利?
按照朱元璋的朴素农民逻辑,不能“济人利物”,那就是“沽名钓誉”;按照顾炎武、黄宗羲一派隐士的逻辑,“天下兴亡,匹夫有责”,所以严光是没有这个权力的。
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