碧霞元君的老婆

这几天翻资料，觉得掉到了资料的陷阱里，处处都是绊马索，处处都鬼打墙，处处都长满了荆棘的小尖刺，勾住我的衣角，引我留步。
看到一些以前感兴趣的问题的资料。比如，在昌邑的某个小庙，碧霞元君娶了碧霞圣母做元配，并且专司斑疹。而泰山老奶奶被供奉在另一个殿堂里头。碧霞元君、碧霞圣母、泰山奶奶往往指代的是同一个神，而这个庙里，碧霞元君自个娶了自个做元配，而且小两口主管小灾小病；而留了一张脸孔，来做“聪明正直”“灵验非常”的伟大女神。
看到应该大笑三声。可是笑不出来。
民间信仰里头，这种事多的是。赵世瑜老师讲过一个故事。大意是山西某处，有个“杜十姨”庙，初残破，后来村里有钱了就整修一下，塑了一个女神杜十姨在里头。他们那个地方的土地庙里头，土地公公单身一人，别的村镇，土地爷都有老婆。村里人一合计，就把杜十姨嫁给了土地爷。这本是一桩美满姻缘，旷男怨女，不合人的本性，恐怕也不合神的本性，连月老恐怕都要点头赞许的。可是学者偏偏去折花喂马，将人家村民的一番好意都当成驴肝肺。学者考证爬梳一番，然后说，这杜十姨，本是杜拾遗，也就是杜甫！也就是说，村民拉郎配，硬生生把大诗人搞成了GAY，还配个阴婚。
跟叶涛老师在山东做田野考察，大概是在泰山附近的一个小山，叫做祝山。那山上有一组神，都是简陋丑怪的小小泥胎。在龙王的旁边，有个“甘露”神。这倒是头一回见。当地的村民也说不出个所以然，大概就是甘露神与龙王一起司水。后来又发现碑刻或者其他线索，才知道，这个甘露，原来是十二岁拜相的神童甘罗！人家小小甘罗，被改了名姓，从此从事司雨露的新业务。
在山东曹县的信义大庙前殿，有很奇特的神灵格局。正中间，是毛主席；两边配神是眼光奶奶和送子娘娘；院子里有左右长廊，所酥神像是残破已久的十殿阎罗。这大概是一个“信仰层累”的极好个案。从目前可见的痕迹来看，由十殿阎罗推断，这本是个东岳庙，以十殿阎罗为配神；后来变成了泰山奶奶庙，眼光奶奶和送子娘娘向来是碧霞元君的配神；后来就是所见的主神毛主席，据说，老百姓想把十殿阎罗改成十大元帅，由此，这个庙的变迁线索是东岳庙-碧霞宫-伟人祠（我也不知道后来的具体名字）。看来不光故事和历史是层累造就的，民间信仰里头也有这么沉积岩一样的脉络，只是很容易被湮没，或者我们的工作做得不够。
前两天去山东建筑大学，一进图书馆，就看到鲁班塑像。我打趣姜波老师说，我们只是研究神像，不像你们，声称自己不信神，去供着鲁班！只是，你们不烧香磕头跪拜，而是行注目礼而已。委身程度虽然跟上山烧香的老太太香客有点程度上的差别，可都是民间信仰啊。大概站在信仰的研究者角度上，从泛宗教的角度上看，绝大部分人群及其行为都是有宗教性的。这，也绝绝对对只是一种诠释学。记得刚入硕士时，我每次拿到新资料就兴冲冲地向叶涛老师汇报。他有一次评语说，屁股决定脑袋。因为你坐到你那个位置，所以你这么看。后来我喜欢一句话，“尺度决定现象”，大概是“屁股决定脑袋”的雅客版。每个人都在自己的有色眼睛里，打量着世界，都给世界一个自己的衡量尺度。我的尺度里，大概渗透了委身程度、见证和此岸彼岸。所有的人，在我看来，统统是“宗教的人”。因此，山东建筑大学的鲁班，可以作为低规格的信仰行为，纳入我的视野，哪怕不能做个题目，也可以来开个玩笑。
民间信仰作为一种传统传承过程中，真真地发生了变异。旧的知识传统湮没后，新的解释体系来对既有事象进行新的秩序安排。很多信仰“原来如此”，大抵都是这么回事。