时代风气与个体生命
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先前曾读钱穆先生《论气运》一文（参见http://zxzmolin.blog.hexun.com/9537237_d.html），心生敬意，向人力荐。那时并不曾于书中媒体晤见钱穆，坎井望天，际遇偶然也。今日读完《八十忆双亲 师友杂忆》，方知积化成变，钱先生所处时代风云跌宕，钱先生个人命运一波三折，书中积一个世纪之久之人事正是“气运”一说的具体表现。钱先生说，中国人虽有忧患却不悲观，知天运正为尽人力。八秩高龄不肯安享天乐依然笔耕不辍，正为尽人力。此等美意，怎可辜负！
捧读已久，书中滋味隽永，不足言表，择其印象最深切之三点表述如下：
此书追忆往昔，一者自认生命，循此确证生命之最重要最本真之部分；再者，乱世人生，师友相继溘世，时代之风貌，师友之风范，倘不追述，澌灭沦失，真真可惜。故此一书，可使前世风范犹有留存。余于此慨然有叹。前尘隔海，往事不再。上世纪文化生活之精神滋育巨擘大师，于此书中得窥果因，而今世风剧变，荡然无存矣，钱师所患竟成真境，痛哉！古之学人，幼时立志，虽遭逢乱世，天命严酷，其为学为人一生轨迹，涉笔追忆，犹历历可循，人生尤当如此，清明而不糊涂。心下憬然，复怅然若有失。此其一。
其二，师友辅仁。独学无友，则孤陋寡闻。钱先生自述成其一生，非关门独坐，乃沾溉于师友。子曰，君子以文会友，以友辅仁。诚哉斯言！
第三，人生在行中，一路游赏，文字用心固在人生；钱穆一生不变不倦亦在教人辨识国家民族文化之大体。所写文章，和合分别以作中西文化之比较，以抗时人纷呶，一味慕效西化不通古今之病。钱先生“一生为故国招魂”（余英时语），乐以忘忧，不知老之将至。于今观之，西风东渐，已成蔚然之势，念及于此，岂胜惘然。
低回咏叹，深浅自得。再叹！
又：摘录文中滋味隽永之数语，以飨读者：
“能追忆者，此始是吾生命之真，其在记忆之外者，足证其非吾生命之真。非有好恶高下于其间，乃凭记忆而自认余之生命。读余此书者，亦可凭余所忆而认识此时代之一面。非敢有夸大，亦不作谦抑，知我罪我，归之读者。”
“乱世人生，生命则限于个人，生活则限于夫妇。”
“读书当一意在书，游山水当一意在水。乘兴所至，心无旁及。故《论语》首云，学而时习之，不亦悦乎也。读书游山，用功皆在一心。能知读书之亦也好游山，则读书自有大乐趣，亦有大进步。否则认读书是吃苦，游山是享乐，则两失之矣。”
“向來只聞勸人讀書，不聞勸人游山。但書中亦已勸人游山。孔子《論語》云，仁者樂山，智者樂水。即已教人親近山水。讀朱子書，亦復勸人游山。君试以此意再读孔子朱子书，可自得之。太史公著《史记》，岂不告人彼早年已遍游山水。从读书中懂得游山，始是真游山，乃可有真乐。”
捧读已久，书中滋味隽永，不足言表，择其印象最深切之三点表述如下：
此书追忆往昔，一者自认生命，循此确证生命之最重要最本真之部分；再者，乱世人生，师友相继溘世，时代之风貌，师友之风范，倘不追述，澌灭沦失，真真可惜。故此一书，可使前世风范犹有留存。余于此慨然有叹。前尘隔海，往事不再。上世纪文化生活之精神滋育巨擘大师，于此书中得窥果因，而今世风剧变，荡然无存矣，钱师所患竟成真境，痛哉！古之学人，幼时立志，虽遭逢乱世，天命严酷，其为学为人一生轨迹，涉笔追忆，犹历历可循，人生尤当如此，清明而不糊涂。心下憬然，复怅然若有失。此其一。
其二，师友辅仁。独学无友，则孤陋寡闻。钱先生自述成其一生，非关门独坐，乃沾溉于师友。子曰，君子以文会友，以友辅仁。诚哉斯言！
第三，人生在行中，一路游赏，文字用心固在人生；钱穆一生不变不倦亦在教人辨识国家民族文化之大体。所写文章，和合分别以作中西文化之比较，以抗时人纷呶，一味慕效西化不通古今之病。钱先生“一生为故国招魂”（余英时语），乐以忘忧，不知老之将至。于今观之，西风东渐，已成蔚然之势，念及于此，岂胜惘然。
低回咏叹，深浅自得。再叹！
又：摘录文中滋味隽永之数语，以飨读者：
“能追忆者，此始是吾生命之真，其在记忆之外者，足证其非吾生命之真。非有好恶高下于其间，乃凭记忆而自认余之生命。读余此书者，亦可凭余所忆而认识此时代之一面。非敢有夸大，亦不作谦抑，知我罪我，归之读者。”
“乱世人生，生命则限于个人，生活则限于夫妇。”
“读书当一意在书，游山水当一意在水。乘兴所至，心无旁及。故《论语》首云，学而时习之，不亦悦乎也。读书游山，用功皆在一心。能知读书之亦也好游山，则读书自有大乐趣，亦有大进步。否则认读书是吃苦，游山是享乐，则两失之矣。”
“向來只聞勸人讀書，不聞勸人游山。但書中亦已勸人游山。孔子《論語》云，仁者樂山，智者樂水。即已教人親近山水。讀朱子書，亦復勸人游山。君试以此意再读孔子朱子书，可自得之。太史公著《史记》，岂不告人彼早年已遍游山水。从读书中懂得游山，始是真游山，乃可有真乐。”
