何为教养？
此书名叫《欧洲：一堂丰富的人文课》，而曾用名《教育——人所应该知道的一切》，不过我还是觉得台湾方面的直译比较好——《教养》，虽然这两个字足以吓倒一大堆人。
此书从欧洲的历史、文学史、哲学史、自然科学史等等数个大方向像我们描述了地球另一半人的生活，他们的传统，他们的风俗，说得绝不是轻浮于水平视野之上的流行之物，只有那沉淀了数百年还未被人遗忘的知识，认识。
相信现代很多人都看过一些关于希腊、罗马方面的神话历史吧，像是什么特洛伊战争，宙斯、阿波罗诸多奥林匹斯山上的众神，还有北欧神话中奥丁的诸神，也知道现在欧洲是天主教、基督教的天下，他们信奉的是一神教，但究竟他们是如何从多神教传变成一神教呢？这点相信很多人都不知道，而此书的第一章第一节便是以最简单的话语去点明这个问题的答案。
说真，欧洲历史那篇内容很多，也很沉闷，我多少次因为这点而想到放弃，我另一本大家伙德国历史便是这个原因只看到了三分一，不过幸好我渡过了这。从第二节开始简述的欧洲历史便是毫无生趣的内容，不过历史便是事实，便是生活，便是沉闷，难道不是吗？能熬过这节便是成功征服这部书的最大一步（欧洲历史占了书中三分一至五分二章节）。
之后的欧洲文学史啦、哲学史、音乐史，赫赫，其中乐趣相信只有看过的人才会感受到。不过嘛~我还是跳过了欧洲戏剧史那章没看，没办法，我连一部戏剧都没看过是无法明白其中乐趣或者含义的啦，只好等将来有机会看过戏剧后再回头看吧。
说了这么多，或许大家会有一个疑问，这一切都与教养两字有何关系呢？作者用了一个比喻来说，我们平时吃食物，其结果便是让我们身体强壮，而这些精神食粮给予我们的，便是我们教养上的强壮了。作家让我们明白什么是巴洛克风格、什么是洛可可风格，而不是只是那些非主流一味挂在口边的洛可可；作家让我们明白马克思主义的继承人是列宁，而列宁之后却不是我国的几位领导人，而是几个创立了新马克思主义的纯粹哲学家；作家让我们明白英国人最讨厌被人误会成美国人，法国人最看不起是德国人；作家让我们明白假如出席一些高雅场所时应该如何发话，当别人谈到一名你连听都没听过的作者时你该如何反应，还有最后作家让我们重新深思，究竟教养离开了我们多久，我们身上缺乏的是什么。
说几个我觉得比较惊讶的内容给各位吧，西方社会是怎样看待社会主义的？不知道大家想过这个问题没有？作者认为马克思和佛洛依德是一对某意义上的兄弟，他们的研究在同个时期里互相影响互相作用，马克思主义是作用于社会，而佛洛依德主义则是个人。所以作者认为社会主义只不过是资本主义的一个“本我”（这里要先插入佛洛依德的理论，他认为人的意识上分三个我，即自我，本我和超我，自我是我们表现出现的外形，本我便是潜意识、本能、欲望等一切被“压抑”这个暴力机构压制着的表现，而超我则是我所期待将来的我，是自我的一个助手，一起压制着本我。）于是乎，资本主义这个“自我”通过暴力机构等血腥镇压着“本我”的社会主义，而一旦社会主义反抗，就理所当然地把一切资本主义的丑陋都暴露出来（这一点跟本我发作时目的就是令自我出丑行为一致）。通过这点我就在想，倘若两者关系真如人格上的自我、本我一样，那么就是说资本主义和社会主义本来就是一个事物的两面，那么政治书上所说的要消灭资本主义怎样进行呢？
还有哲学就是指导人类行为的系统科学，把这一切都交给在位者去管理，用那些与政治结合了的哲学去指导我们的思想，又是不是其实是在约束着我们的思考能力？我们之中又有多少人是这样认为：马克思主义的发展经过列宁实践之后，来到中国，成为毛论、邓论、三个表啊，其实列宁之后是到一个叫“法兰克福学派”的继承，然后继续研究进步，马克思主义和佛洛依德主义都是建基于怀疑之上，所以他们才发现资本主义和自我的伪善，但此刻的我们又有谁还依然抱着这种怀疑精神来进行有益的思考？
最后还有一点作者说得对，要培养一个人的教养只能从书本上，而不能从电视上培养，面对电视我们还是少看为妙，特别是连续剧和一些无聊的座谈、会演等，这只会令到人的一种概括性语言等不到提高，语言上的不准确与概括力底下是教养的敌人。有时我们会觉得虽然看电视无聊，但是为了与他人有话资也不得不看，而这点这是被作者在书中最后一章大力批评，是属于我们不该知道的内容之中：对于一个午间座谈节目，或者一个明星花边新闻，你不知道并不用因此而感到羞愧，这些都是无益于个人修养的。
p.s:这是一名德国学者所写的关于欧洲的教养，至于关于中国的教养，我还不知道看什么书能知道了，或者还要靠屈原：路曼曼其修远兮，吾将上下而求索……哈哈，用俗了~
此书从欧洲的历史、文学史、哲学史、自然科学史等等数个大方向像我们描述了地球另一半人的生活，他们的传统，他们的风俗，说得绝不是轻浮于水平视野之上的流行之物，只有那沉淀了数百年还未被人遗忘的知识，认识。
相信现代很多人都看过一些关于希腊、罗马方面的神话历史吧，像是什么特洛伊战争，宙斯、阿波罗诸多奥林匹斯山上的众神，还有北欧神话中奥丁的诸神，也知道现在欧洲是天主教、基督教的天下，他们信奉的是一神教，但究竟他们是如何从多神教传变成一神教呢？这点相信很多人都不知道，而此书的第一章第一节便是以最简单的话语去点明这个问题的答案。
说真，欧洲历史那篇内容很多，也很沉闷，我多少次因为这点而想到放弃，我另一本大家伙德国历史便是这个原因只看到了三分一，不过幸好我渡过了这。从第二节开始简述的欧洲历史便是毫无生趣的内容，不过历史便是事实，便是生活，便是沉闷，难道不是吗？能熬过这节便是成功征服这部书的最大一步（欧洲历史占了书中三分一至五分二章节）。
之后的欧洲文学史啦、哲学史、音乐史，赫赫，其中乐趣相信只有看过的人才会感受到。不过嘛~我还是跳过了欧洲戏剧史那章没看，没办法，我连一部戏剧都没看过是无法明白其中乐趣或者含义的啦，只好等将来有机会看过戏剧后再回头看吧。
说了这么多，或许大家会有一个疑问，这一切都与教养两字有何关系呢？作者用了一个比喻来说，我们平时吃食物，其结果便是让我们身体强壮，而这些精神食粮给予我们的，便是我们教养上的强壮了。作家让我们明白什么是巴洛克风格、什么是洛可可风格，而不是只是那些非主流一味挂在口边的洛可可；作家让我们明白马克思主义的继承人是列宁，而列宁之后却不是我国的几位领导人，而是几个创立了新马克思主义的纯粹哲学家；作家让我们明白英国人最讨厌被人误会成美国人，法国人最看不起是德国人；作家让我们明白假如出席一些高雅场所时应该如何发话，当别人谈到一名你连听都没听过的作者时你该如何反应，还有最后作家让我们重新深思，究竟教养离开了我们多久，我们身上缺乏的是什么。
说几个我觉得比较惊讶的内容给各位吧，西方社会是怎样看待社会主义的？不知道大家想过这个问题没有？作者认为马克思和佛洛依德是一对某意义上的兄弟，他们的研究在同个时期里互相影响互相作用，马克思主义是作用于社会，而佛洛依德主义则是个人。所以作者认为社会主义只不过是资本主义的一个“本我”（这里要先插入佛洛依德的理论，他认为人的意识上分三个我，即自我，本我和超我，自我是我们表现出现的外形，本我便是潜意识、本能、欲望等一切被“压抑”这个暴力机构压制着的表现，而超我则是我所期待将来的我，是自我的一个助手，一起压制着本我。）于是乎，资本主义这个“自我”通过暴力机构等血腥镇压着“本我”的社会主义，而一旦社会主义反抗，就理所当然地把一切资本主义的丑陋都暴露出来（这一点跟本我发作时目的就是令自我出丑行为一致）。通过这点我就在想，倘若两者关系真如人格上的自我、本我一样，那么就是说资本主义和社会主义本来就是一个事物的两面，那么政治书上所说的要消灭资本主义怎样进行呢？
还有哲学就是指导人类行为的系统科学，把这一切都交给在位者去管理，用那些与政治结合了的哲学去指导我们的思想，又是不是其实是在约束着我们的思考能力？我们之中又有多少人是这样认为：马克思主义的发展经过列宁实践之后，来到中国，成为毛论、邓论、三个表啊，其实列宁之后是到一个叫“法兰克福学派”的继承，然后继续研究进步，马克思主义和佛洛依德主义都是建基于怀疑之上，所以他们才发现资本主义和自我的伪善，但此刻的我们又有谁还依然抱着这种怀疑精神来进行有益的思考？
最后还有一点作者说得对，要培养一个人的教养只能从书本上，而不能从电视上培养，面对电视我们还是少看为妙，特别是连续剧和一些无聊的座谈、会演等，这只会令到人的一种概括性语言等不到提高，语言上的不准确与概括力底下是教养的敌人。有时我们会觉得虽然看电视无聊，但是为了与他人有话资也不得不看，而这点这是被作者在书中最后一章大力批评，是属于我们不该知道的内容之中：对于一个午间座谈节目，或者一个明星花边新闻，你不知道并不用因此而感到羞愧，这些都是无益于个人修养的。
p.s:这是一名德国学者所写的关于欧洲的教养，至于关于中国的教养，我还不知道看什么书能知道了，或者还要靠屈原：路曼曼其修远兮，吾将上下而求索……哈哈，用俗了~
有关键情节透露
