佛法 = 40%心理学 + 40%认知学 + 20%神话 (?)
这是我看关于佛法的第一本书，此前我对佛法的认识停留在和尚尼姑，出家吃斋，烧香拜佛的基础上。很艰难地看完后，产生了一些完全不同的认识，现阶段我看来：
佛法 = 40%心理学 + 40%认知学 + 20%神话(?)
1）说是心理学原因在于佛学“缘”的这个概念。以前我很狭窄地把这个认定为“姻缘”，而佛学的“识精元明，能生诸缘”才是真正意义上的缘。说到底，也就是那个“心念一动”。南老用了一个生动的比喻，“滚棉花糖”。也是就心里那么一动后，世界在眼里的形态，在心里的感觉都会发生变化，这一变为核心开始滚棉花糖，会黏附上对应的东西，彼此攀附越滚越大。普通人心念可止一动？一刹那间，就已经千动万动了，一个个歪七扭八的世界也就此显形。佛学似乎很多功夫，都在研究这一动。见地，修证和行愿，都是围绕着这一动展开。
佛学根本是唯心的。我觉得这个东西理解起来，对我们大部分接受唯物主义教育的人来讲，都比较困难。但是如果一个人真正能够深入自审，就会发现周遭事物的相对性。这个人是不是好人，那朵花红还是不红，归根到底其实都是自己心的认识。我现阶段也已经能够把这个认识，止于自己，不会妄加于人。心物本一元，这个我能够理解。
2）佛学是一种高深的认知科学。西方认知科学我一直比较感兴趣，但似乎相对而言研究方向是向外的，也就是比较多研究“他人”。而佛学的认知是绝对的向内，深挖“我”。特别赞同南师的一句话“不管做什么修行，人的一辈子，都应该不断研究自己，检查自己”。佛学也给人在内审的时候，提供了相当精细复杂的一个分析工具。佛学中的“八识”，眼耳鼻舌身，以及第六识“意”，和末那第七识以及阿赖耶识第八识。看到这里的时候，我心里不由得觉得可怕。真不明白佛是怎么把人的认识过程，分析得这么精细。
特别这个第六识“意”。看似简单一个字，实在是变化多端。这个第六识其实也就是创造出来我们眼中世界的一个主要因素。我觉得之前看的很多所谓的灵修类书籍，其实归根都是绕在这个第六识上。克里希那穆提的书，主要目是为了能够让人能够“观”到这个第六识的虚妄性。张德芬或者Eckhart Tolle, 其实也就是集中在让人意识到《金刚经》上所说的“三际脱空”的状态中的“过去心不可得，未来心不可得”。但见地还没有达到“现在心不可得”。
能够观到第六识的一个目的，就是“得定”，也就是明心见性，这个佛道都是一样的。大部分的法门，吃斋念佛也好，打坐修气也好，都是为了这个目的。小乘佛法，也就是给资粮有异的众生，提供了各种层次的法门。各法门最核心的，也就修止观，定慧。
3）最后想说的就是佛法的这个“神话性”：我觉得如果没有接受唯心论前，看到这里都会嗤之以鼻，觉得是“封建迷信”。为什么？因为佛说，这个世界分为三界，欲界、色界和无色界。不同的界里，也居住了从恶鬼畜牲，到凡人天人罗汉菩萨不同的类。佛说，从色界丢一个石头，落到欲界人间，需要十二万亿年。还有六道轮回，三世因果。按照佛法的意思，人能够此世为人，其实已经实属不易。“生世为人难，值佛世亦难；犹如大海中，盲龟遇浮孔”。也就是说，能修到此世为人的几率，就和一个瞎眼的乌龟，在茫茫大海里，碰巧碰到一块浮木，并能够把头刚好放进浮木的孔中。对于大部分的人来说，浑浑噩噩未能启智，于是一生过后在投胎瞬间，也就把上世种种都忘得一干二净，又浑浑噩噩开始。但有所修为的，就在这种分段生死中，有所不忘，能够不喝那一碗“孟婆汤”。而真正的佛，则完全不受生死限制，变异生死，想怎样就怎样……
这些东西我目前看来，还是觉得接受上有困难，但不排斥，所以我不说是“迷信”而说是“神话”。这种极其遥远的概念，不知道是不是佛专门设来给人们一些念想，让可怜可悲的人们能在苦难中，产生一点点进化的动力和向往。
总的来说，这本书对于我来说，算是给我开了扇窗户。也让我意识到佛学的真正博大精深，而绝对远非我以前简陋的认识。这些理论也好，方法也好，我目前不能对他们下任何断言。先留在那里，意识到他们的存在。也许在某天某时会突然接受，当然也许一辈子也都无法认同。
不过作为人，我还是坚持地认为，人应该不断自审自醒，此生除其它种种之外，还应该努力进化自己的灵魂。任何东西如果能为我所用，就拿来使用，佛法也许是其中的一种。
佛法 = 40%心理学 + 40%认知学 + 20%神话(?)
1）说是心理学原因在于佛学“缘”的这个概念。以前我很狭窄地把这个认定为“姻缘”，而佛学的“识精元明，能生诸缘”才是真正意义上的缘。说到底，也就是那个“心念一动”。南老用了一个生动的比喻，“滚棉花糖”。也是就心里那么一动后，世界在眼里的形态，在心里的感觉都会发生变化，这一变为核心开始滚棉花糖，会黏附上对应的东西，彼此攀附越滚越大。普通人心念可止一动？一刹那间，就已经千动万动了，一个个歪七扭八的世界也就此显形。佛学似乎很多功夫，都在研究这一动。见地，修证和行愿，都是围绕着这一动展开。
佛学根本是唯心的。我觉得这个东西理解起来，对我们大部分接受唯物主义教育的人来讲，都比较困难。但是如果一个人真正能够深入自审，就会发现周遭事物的相对性。这个人是不是好人，那朵花红还是不红，归根到底其实都是自己心的认识。我现阶段也已经能够把这个认识，止于自己，不会妄加于人。心物本一元，这个我能够理解。
2）佛学是一种高深的认知科学。西方认知科学我一直比较感兴趣，但似乎相对而言研究方向是向外的，也就是比较多研究“他人”。而佛学的认知是绝对的向内，深挖“我”。特别赞同南师的一句话“不管做什么修行，人的一辈子，都应该不断研究自己，检查自己”。佛学也给人在内审的时候，提供了相当精细复杂的一个分析工具。佛学中的“八识”，眼耳鼻舌身，以及第六识“意”，和末那第七识以及阿赖耶识第八识。看到这里的时候，我心里不由得觉得可怕。真不明白佛是怎么把人的认识过程，分析得这么精细。
特别这个第六识“意”。看似简单一个字，实在是变化多端。这个第六识其实也就是创造出来我们眼中世界的一个主要因素。我觉得之前看的很多所谓的灵修类书籍，其实归根都是绕在这个第六识上。克里希那穆提的书，主要目是为了能够让人能够“观”到这个第六识的虚妄性。张德芬或者Eckhart Tolle, 其实也就是集中在让人意识到《金刚经》上所说的“三际脱空”的状态中的“过去心不可得，未来心不可得”。但见地还没有达到“现在心不可得”。
能够观到第六识的一个目的，就是“得定”，也就是明心见性，这个佛道都是一样的。大部分的法门，吃斋念佛也好，打坐修气也好，都是为了这个目的。小乘佛法，也就是给资粮有异的众生，提供了各种层次的法门。各法门最核心的，也就修止观，定慧。
3）最后想说的就是佛法的这个“神话性”：我觉得如果没有接受唯心论前，看到这里都会嗤之以鼻，觉得是“封建迷信”。为什么？因为佛说，这个世界分为三界，欲界、色界和无色界。不同的界里，也居住了从恶鬼畜牲，到凡人天人罗汉菩萨不同的类。佛说，从色界丢一个石头，落到欲界人间，需要十二万亿年。还有六道轮回，三世因果。按照佛法的意思，人能够此世为人，其实已经实属不易。“生世为人难，值佛世亦难；犹如大海中，盲龟遇浮孔”。也就是说，能修到此世为人的几率，就和一个瞎眼的乌龟，在茫茫大海里，碰巧碰到一块浮木，并能够把头刚好放进浮木的孔中。对于大部分的人来说，浑浑噩噩未能启智，于是一生过后在投胎瞬间，也就把上世种种都忘得一干二净，又浑浑噩噩开始。但有所修为的，就在这种分段生死中，有所不忘，能够不喝那一碗“孟婆汤”。而真正的佛，则完全不受生死限制，变异生死，想怎样就怎样……
这些东西我目前看来，还是觉得接受上有困难，但不排斥，所以我不说是“迷信”而说是“神话”。这种极其遥远的概念，不知道是不是佛专门设来给人们一些念想，让可怜可悲的人们能在苦难中，产生一点点进化的动力和向往。
总的来说，这本书对于我来说，算是给我开了扇窗户。也让我意识到佛学的真正博大精深，而绝对远非我以前简陋的认识。这些理论也好，方法也好，我目前不能对他们下任何断言。先留在那里，意识到他们的存在。也许在某天某时会突然接受，当然也许一辈子也都无法认同。
不过作为人，我还是坚持地认为，人应该不断自审自醒，此生除其它种种之外，还应该努力进化自己的灵魂。任何东西如果能为我所用，就拿来使用，佛法也许是其中的一种。
有关键情节透露
