經史
中華書局新版《重刊宋本十三經注疏附校勘記》(清嘉慶刊本)到手一段時間了,正月里忙於出遊應酬,一直無暇展卷細讀,只是插架蒙塵而已。今早老爸忽然指書發問:“你說通讀過十三經的人,和通讀過廿四史的,究竟哪一者更多?”以他老人家的說話方式,這是在敦促我讀書了,不過問題本身確實很有意思——雖然答案難有定論。 我的感覺是,廿四史固然是篇幅浩瀚,工程巨大,志、表亦復枯燥,但通讀者絕不僅見。如呂思勉先生曾讀了三遍,【實際情況是,“《史記》、《漢書》、《三國志》讀過四遍,《後漢書》、《新唐書》、《遼史》、《金史》、《元史》讀過三遍,其餘都只兩遍而已”——《自述學習歷史之經過》】。顧頡剛先生亦通讀過。【《顧頡剛讀書筆記》全十五冊,臺灣聯經】如果說史學在他們是專業,那麼非以此為專業者如潘光旦先生、曹聚仁先生,【潘光旦1961年10月23日日記:“閱《新五代史》完。至此,二十五史全部閱訖,其中《史記》三遍,兩漢、三國各兩遍,餘皆一遍。惟南北史,前所閱本已讓出,須再讀一過,摘加圈點,方為有用。夜開始重閱《南史》,得一卷餘。”——《潘光旦文集》第11卷,第403頁】以及一些業餘古史愛好者,還是不少的。【毛肯定是沒有。按:余英老云:他一個人有點兒歷史知識,而且是錯誤的、都是看通俗演義看來的為多,《三國演義》在內。而他的部下沒有幾個懂得歷史知識,一個都沒有,包括周在內,是由他一個人胡說八道了。所以這是我們今天看到大陸出版的關於毛讀史記錄有很多。可見他都是以一個很特別的、一個很狹隘的觀點、一個極窄的政治觀點、可以說是完全錯誤的觀點來看歷史的。如果稍微有點歷史知識,不可能荒唐到要搞大躍進、要搞人民煉鋼之類的。】 相較之下,通讀十三經加上那一堆古今注疏,【陳灃《東塾讀書記》:“近人治經,每有浮躁之病,隨手翻閱,零碎解說。有號為經生而未讀一部注疏者。”】在古讀書人中已非士林常態【八股取士只惟四書五經是讀,亦不求甚解。方以智寄張爾公書言“年十五,十三經略能背諷”反說明此事不易,故而欣慰】,晚近來更屬鳳毛麟角。【徐樹錚算武人中讀書種子,“近十三經中,惟余《公》、《轂》未畢”,即生“貪多”之嘆。——《致柯鳳孫王晉卿馬通伯書》;陳夢家六十年代研究溫縣盟書之前,連《左傳》都沒有通讀過】就難度而言,如陳寅恪在《陳垣<元西域人華化考>序》中所指出:“史學材料大多完整而較備具,其解釋亦有所限制,非可人執一說,無從判斷其當否也。經學則不然,其材料往往殘闕而又寡少,其解釋尤不確定。”一方面固然是經籍本身古奧晦澀,歧義紛繁,不似詩文詞章華麗上口,像《尚書》、《周禮》、《爾雅》,不是專吃這碗飯的,并無閱讀必要;一方面也是因為傳統經學衰敗以至滅裂,不僅不復再成為安身立命之信仰體系,其背後精神復已遭世人揚棄,在五四新文化運動以來語境中,十三經幾被視作封建糟粕。而史學因其借鑒作用以及政黨構建自身合法性的需要,倒是一直興盛不衰,并成為各意識形態勢力角力的戰場。縱觀整個二十世紀中國學術界史學可謂一支獨茂,【國學大師多出乙部】哲學上成績寥寥,多轉譯引進而少原創,本土方面復以思想史哲學史為主。 於是進而又聯想到經學與史學關係的問題。此誠為一極宏大複雜之論題,太炎先生、金毓黼先生、金景芳先生、周予同先生、本田成之等皆有專章論述,本不是吾輩可以置喙。只是信手錄下一些雜思隨感,勉強算作極簡陋的綱要以及一些邊角料,等學深后或可敷衍成文章。 話說回來,通讀十三經未必能成為經生,通讀了廿四史也未必就能成就史家,但對於疏懶魯鈍如我,能完成此項,已算是功德圓滿之壯舉了。春光不可辜負。 向來論及傳統學術輒謂“經史之學”,二者焦孟不離,不過真要細梳經學史學關係,與其沿成說所謂“雙峰對峙,兩水分流”,倒不如說平行而互動比較貼切。期間亦有無數爭議,各家說法對立不一:清初理學家張履祥信奉以經綰史,說過“讀史只以驗經而已”;柳詒徵就偏要說“乾嘉諸儒治經實皆考史”;蒙文通先生在《古史甑微》里斷定“經史截分二途,猶涇清渭濁之不可混”;然其本人之史學即源經學;鄧實認為“本朝學術,實以經學為最盛,其餘諸學,皆由經學而出。”【《國學今論》】沈兼士乾脆道“清代學術以樸學始以樸學終。終清之世,其學不出兩部經解”【《近三十年來中國史學之趨勢》】章學誠名言“六經皆史”【钱锺书《管錐編》舉出章之前七個人也提過類似看法】康有為一反章說“史學大半在證經,亦經學也。”【《桂學答問》】事實描述從來與價值判斷層面密切相關,早在宋時,即有“評世變者指經術為迂,談性命者詆史學為陋”【《玉海》卷四九】王禹偁有“但能誦經,不當輒居史職”之語。到了清末,史學漸居主流。太炎先生云:“孔氏之教,本以歷史為宗”【《答鐵錚》】;劉師培認為,“史者,掌一代之學者也。一代之學,即一國政教之本。”“學出於史,而史為一代盛衰之所系,即為一代學術之總歸。”【《論古學出於史官》】;馬敘倫更是將史學提到諸學之首,“史者,群籍之總稱,凡天下之籍,不論其為政治為宗教為教育,莫不可隸于史。是故史者,群籍之君也。”“凡學術均歸於史。”【《史界大同說》】亦有試圖調和二學之說法。如蘇洵云:“以經為義,以史為例,兩者相輔相成。所謂經以道法勝,史以事詞勝。經不得史,無以證其褒貶;史不得經,無以酌其輕重。史待經而正,經不得史則晦。”【《史論》】錢大昕云:“經與史豈有二學哉?”“經史始分,然不聞陋史而榮經也。”【《廿二史劄記序》】 A、 歷史關係 經史之分:漢 / 今古文經學 \《史記》、《漢書》【《漢書•藝文志》列《戰國策》《太史公書》于“文藝略•春秋家”】 于鬯:“《戰國策》者,經學之終而史學之始也,其書宜無人不讀。” 史學源起 史出於巫。(?) 左史記言,右史記事,言為《尚書》,事為《春秋》。 史學義理出經學,史聯源官受,史例出諸禮(?) “夫紀之興,肇于史、漢 。蓋紀者,編年也:傳者,列事也。編年者,曆帝王之歲月,猶《春秋》之經;列事者,錄人臣之行傳,猶《春秋》之有傳 。《春秋》則以傳釋經;史、漢則以傳釋紀 。尋茲李草創,始自子長。”【《史通•列傳》】 “經者治之理,史者治之跡。三代以上明于理而經立;三代以下詳于跡而史興。”【李保泰序《廿二史劄記》】 “經之所該甚廣,舉凡修己治人,無所不具。其後修己之道,衍而為儒家之學;治人之道,史家意有獨至。於是經史遂似斷然二途。”【章太炎《論經史儒之分合》】 中國史學以傳記為載體,“傳”由經生 《公羊傳•定西元年》“主人習其讀而問其傳” 何休注“傳,謂訓詁。” 《孝經序》“且傳以通經為義” 刑丙疏:“傳者,注解之別名,博釋經意,傳示後人,則謂之傳。” 《漢書•古今人表》 顏師古注:“傳,謂解釋經義者也。” 《尚書•堯典》 陸明德釋義“傳,即注也,以傳述為義。” 司馬貞《史記索隱》“列傳者,謂敘列人臣事蹟,令可傳於世,故曰列傳。” 張守節《史記正義》“其人行跡可敘列:,故曰列傳。” 史學從經學的分離 在目錄學上的反映 曹魏時荀勖《中經簿》分甲乙丙丁四部,經甲史丙 《隋書》經籍志分經史子集四部,史部凡十三目八百一十七部一萬三千二百六十四卷 唐劉知幾《史通》 經學思想原則對史學的指導地位 史學考證與宋儒經學之交互影響 歐陽修《新五代史》褒貶祖《春秋》,敘述祖《史記》 司馬光《資治通鑒》接續《春秋》,《通鑒考異》史學方法 王安石貶斥《春秋》,薛昂令罷史學 “中國史學莫盛于宋。”【陳寅恪《陳垣<明季滇黔佛經考>序》】 清代博治經史,結合有致(顧、黃、王,乾嘉) 晚清至民初,史學逐漸擺脫經學思想義例。五四新文化運動后,經學解體,史學獨盛。 “從其歷史發展來看,史由附於經,而次於經,而等於經,以至現在的經附於史。”【周予同《有關中國經學史的幾個問題》】 “研究工作的路線,就表面上看似乎不同,但實質上是一致的。簡明地說,就是以治史的方法以治經。所以中國經學研究的現階段,決不是以經學來隸役史,也不是以經和史對等地研究。中國經學研究的現階段是在不循情地消滅經學,是在用正確的史學來統一經學。”【周予同《治經與治史》】 “自清末改制以來,昔學校之經學一科遂分裂而入於數科,以《易》入哲學,《詩》入文學,《尚書》、《春秋》、《禮》入史學,原本宏偉獨特之經學遂至若存若亡,殆妄以西方學術之分類衡量中國學術,而不顧經學在民族文化中之巨大力量、巨大成就之故也。其實,經學即經學,本為一整體,自有其物件,非史、非哲、非文、集古代文化之大成、為後來文化之先導者也。”【王國維《論經學遺稿三篇》】憤懣歎惋之情躍然紙上。 陳寅恪所持之看法,正與觀堂抵牾。“清代經學發展過甚,所以轉致史學之不振也。近二十年來,國人內感民族文化之衰頹,外受世界思潮之激蕩,其論史之作,漸能脫除清代經師之舊染,有以合於今日史學之真諦。”【陳寅恪《陳垣〈元西域人華化考〉序》】 49年后以所謂馬列史觀一統史學,削足適履,經史俱亡。不欲展開。 B、 經學、史學相近相通之處 “《書》者,政事之紀也。”【《荀子•勸學》】 “以事言曰史,以道言曰經。事則道,道即事。《春秋》亦經,五經亦史。《易》是庖犧之史,《書》是堯舜以下史,《禮》《樂》即三代史,五經亦即史。”【王陽明《傳習錄》】 “六經皆史也。古人不著書,古人未嘗離事而言理。六經皆先王政典也。”【章學誠《文史通義》】 1重視傳統 經學:多識前言往行以蓄其德 史學:多觀前車之鑒以益其智 2經學的非宗教特質(有論有事,兼容並包) 史家重論(太史公言,臣光贊) 參印度吠陀經學及西方聖經學 3重經世致用,通古今之變 “亭林之學,經世之學也,以經世為體,以經史為用。東原竹汀之學,經史之學也,以經史為體,而其所得往往裨於經世。”【王國維《沈乙庵先生七十壽序》】 “於考據之中,寓經世之意”【王國維致羅振玉】 “史學足以經世致用……西方史學目的在於歸納出社會發展定律,中國史學則在於求致用,所謂史學的大義微言即在發明古為今用之理。”【牟潤孫《從<通鑒胡注表微>論陳援庵先師的史學》】 C、 經學對史學的價值 張之洞:由小學入經學者,其經學可信;又經學入史學者,其史學可信。 一、 史料 保留古文獻 /連續性(較甲骨金文材料而言) \多方面:社會、風俗、民情、文學、倫理、政治、經濟、禮樂、哲學 二、 解釋 經解訓詁之學。(解、疏、故、訓、傳、說、記、注、釋) 1有助理解 2保留古意 三、 整理古文獻的方法 目錄、版本、校讎之學 宋理學:疑古、考證 清樸學:小學、校勘、辨偽、輯佚 四、 問題 經學自身局限:拘、雜、悍、黨、肆、瑣、訛、歧、虛【參《四庫全書總目經部總序》】 應對:參以先秦、上古其他史料、子書、甲骨、金文、考古發現,相互印證。